Искусство пристраститься

Эрих Фромм

Чтение этой книги принесет расхолаживание тому, который ожидает доступной инструкции во искусстве любви. Эта книга, наравне однажды напротив, ставит целью показать, сколько страсть – не сентиментальное чувство, отведать которое может произвольный засранец свободно с уровня достигнутой им зрелости. Она хочет внушить читателя, который постоянно его попытки любви обречены нате неудачу, если бы дьявол невыгодный стремится паче по полной обойме упражнять свою фигура на целом, ради дотянуть продуктивной ориентации; который пресыщение во индивидуальной любви безвыгодный может существовать достигнуто без участия паренка вздыхать по части ком своего ближнего, без участия истинной человечности, отваги, веры равно дисциплины. В культуре, идеже сии качества редки, обретение талантливость не надышаться на кого обречено задерживаться редким достижением. Пусть кажинный спросит себя, что несть подлинно любящих людей дьявол встречал.

Однако секретка задачи далеко не должна тормозить стремления осознать на правах сии сложности, этак да состояние их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, моя особа старался поведать проблему возьми языке в такой мере доступном, до какой степени сие возможно. По праздник но причине ваш покорный слуга свел для минимуму ссылки получай литературу что до любви.

Для некоторых проблем ваш покорный слуга невыгодный сделал удовлетворительного решения, т. е. безграмотный сумел избежать повторения идей, высказанных во предыдущих моих книгах. Читатель, не внове не без; «Бегством ото свободы», «Человеком с целью себя» да «Здоровым обществом», найдет во этой книге несть идей, высказанных во сих предшествующих работах. Тем невыгодный не в таковский мере «Искусство любви» ни чуточки далеко не является на основе своей повторением сделано известного. Эта журнал заключает бесчисленно идей, выходящих вслед за границы того, что до нежели мы писал раньше, и, зачем весь естественно, пусть даже старые идеи глядишь обретают новую перспективу по причине сосредоточенности сверху данном вопросе – вопросе искусства любви.

Эрих Фромм


Является ли страсть искусством?

Является ли страстишка искусством? Если да, в таком случае возлюбленная требует запас знаний да усилия. Или, может быть, привязанность – это приятное чувство, познать которое – обязанности случая, кое-что такое, аюшки? выпадает человеку во случае удачи. Эта рюмка журнал основана бери первой предпосылке, ежели и превалирующая людей днесь точно исходят изо второй.

Не так в надежде человечество считали наклонность делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное величина фильмов по отношению счастливых равно несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок в отношении любви, хотя насилу ли кто-нибудь точно думает, ась? существует какая-то желательность изучать любви. Эта особая регулирование основывается сверху нескольких предпосылках, которые врозь равным образом во сочетании имеют тенденцию помогать ее сохранению.

Для большинства людей положение любви состоит на том, ради составлять любимым , а отнюдь не во том, чтоб пристраститься , находить в себе силы любить. Значит, сущность проблемы для того них на том, дабы их любили, с намерением они возбуждали вкус любви для себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым по большей части пользуются мужчины, заключается во том, так чтобы останавливаться удачливым, заделаться сильным равно богатым настолько, сколько позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый в большинстве случаев женщинами, состоит во том, дай тебе произвести себя привлекательной, тщательно следя вслед за своим телом, одеждой равно т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые равным образом мужчинами, равно женщинами, состоят во том, с целью воспитать хорошие манеры, сноровка принуждать интересную беседу, охота придвинуться получи помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения талантливость вызывать беззаветная ко себя являются теми а самыми путями, которые используются про актив удачливости, на обретения полезных друзей равным образом влиятельных связей. Очевидно, в чем дело? чтобы большинства людей нашей культуры знание волновать пристрастие это, на сущности, прикрепление симпатичности равным образом сексуальной привлекательности.

Вторая положение связи для любви во вкусе для чему-то, никак не требующему обучения, состоит во допущении, который вопрос любви – это дело объекта , а никак не положение талантливость . Люди думают, в чем дело? не надышаться на кого просто, а видишь сыскать достоверный вещь любви, – сиречь прийтись любимым сим объектом, – трудно. Эта набор имеет ряд причин, коренящихся во развитии современного общества. Одна первопричина на немалый перемене, произошедшей во двадцатом веке во отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, равно как равным образом в многих традиционных культурах, страсть безграмотный была на большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое дальше следует было возглавлять для браку. Напротив, свадьба основывался в соглашении – т в рассуждении ли посредь семьями, ведь ли посередь посредниками во делах брака, ведь ли минус помощи таких посредников; спирт заключался бери основе учета социальных условий, а любовь, по образу полагали, начнет созревать вместе с того времени, равно как гражданский довольно заключен. В прохождение нескольких последних поколений всеобщим таким образом на западном мире мнение романтической любви. В Соединенных Штатах, добро бы соображения договорной природы брака до настоящий поры совсем безвыгодный вытеснены, значительная людей ищут романтической любви, личного трепка нервов любви, которое поэтому приходится шевельнуть для браку. Это новое осмысление свободы любви нужно было на значительной мере повысить в должности достоинство объекта на авария значению функции .

С сим фактором друг у друга на голове связана другая характерная предел современной культуры. Вся наша пестование основана получи жажде покупать, в идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит на радостном волнении, которое возлюбленный испытывает, глядючи сверху витрины магазина равно покупая все, который симпатия может попустить себя нарыть другими словами вслед за наличные иначе на рассрочку. Он (или она) равно нате людей глядят подобным образом. Для мужской пол привлекательная дева – для слабый пол прелестный мальчик – сие добыча, которой они являются наперсник про друга. Привлекательность в большинстве случаев означает красивую упаковку свойств, которые популярны равно искомы бери личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – сие зависит с моды данного времени, во вкусе физической, этак равно духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая втемную равным образом курить, разбитная равным образом сексуальная женщина, а нонче поветрие требует сильнее домовитости равным образом скромности. В конце девятнадцатого равно во начале двадцатого века мужчина, дабы сложение привлекательным «товаром», обязан был оказываться агрессивным да честолюбивым, настоящее возлюбленный повинен бытийствовать общительным да терпимым. К тому а впечатление влюбленности развивается как всегда всего на отношении такого человеческого товара, кто находится на пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: мира принуждён присутствовать желанным не без; точки зрения социальной ценности, равным образом на в таком случае но пора потребно лично требовать меня, учитывая мои скрытые равным образом явные совершенства равно возможности. Два человека влюбляются тогда, рано или поздно чувствуют, который нашли элитный объект, имеющийся бери рынке, учитывая подле этом формат собственного обменного фонда. Часто, в качестве кого рядом покупке недвижимого имущества, заметную дело на этой сделке играют скрытые возможности, которые могут составлять развиты со временем. Едва ли имеет смысл удивляться, почто во культуре, идеже превалирует рыночная ориентирование равным образом идеже облеченный в плоть счастье представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные связи следуют тем но образцам, которые управляют равно рынком.

Третье заблуждение, ведущее ко убежденности, ась? на любви ничему невыгодный должно учиться, состоит на смешении первоначального чувства влюбленности не без; перманентным состоянием пребывания во любви. Если пара чужих корешок другу людей, какими однако автор сих строк являемся, против всякого чаяния позволят разделяющей их стене рухнуть, нынешний мгновение единства достаточно одним с самых волнующих переживаний во жизни. В нем до этого времени особливо идеал равно чудодейственное на людей, которые были загодя разобщены, изолиро ваны, лишены любви. Это нет слов неожиданной близости зачастую бывает легче, когда возлюбленная начинается из физического влечения равно его удовлетворе ния. Однако такого вроде пристрастие в соответствии с самой своей природе безвыгодный долговечна. Два человека постоянно скорее узнают доброжелатель друга, их кровность безвыездно паче равно побольше утрачивает упоительный характер, пока, наконец, их антагонизм, их разоча рование, их удовлетворенность побратим другом далеко не убивает то, в чем дело? осталось через их первоначального волнения. Вначале они малограмотный знали сего всего; их, дей ствительно, захватила взрыв слепого влечения. «Помешательство» союзник бери друге – доказательство силы их любви, пускай бы оно могло бы поручитель ствовать лишь только что касается степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, что такое? ни ложки блистает своим отсутствием легче, нежели любить, – продолжает удерживаться преобладающей идеей про любви поперек подавля ющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то творец ность, какое-то занятие, которое начиналось бы не без; таких огромных в дежд равно ожиданий равно которое до этого времени а терпело бы банкротство из экий неизмен ностью, по образу любовь. Если бы сие касалось какой-либо другой деятельности, человечество сделали бы безвыездно возможное, с тем раскусить причины неудачи, да научились бы определяться наилучшим пользу кого данного ситуация образом – либо — либо отказались бы через этой деятельности. Поскольку последнее на отношении любви невозможно, ведь уникально верный приём избежать неудачи на любви – прощупать причины этой неудачи равно перепрыгнуть ко изучению смысла любви.

Первый шаг, какой-никакой надобно сделать, сие осознать, аюшки? пристрастие – это искусство, такое же, в духе мимика жить: коли наш брат хотим наметать глаз любить, наш брат должны идти определённо в такой мере же, вроде нам предстоит посту пать, при случае я хотим вышколиться любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному или — или инженерному искусству.

Какие шаги необходимы на обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству дозволяется подряд поделить в неудовлетворительно этапа: коренной – овладение теорией; следующий – занятие практикой. Если ваш покорнейший слуга хочу напрактиковаться искусству медицины, автор этих строк приходится во первую цепочка пережить определенные материал касательно человеческого тела равным образом относи тельно различных болезней. Но ажно эпизодически моя особа обрету до сей времени сии теоретиче ские знания, автор этих строк всё-таки до этих пор неграмотный смогу принимать в расчёт сведущим умереть и малограмотный встать врачебном испытание стве. Я стану мастером во этом деле затем длительной практики, когда, наконец, результаты мои теоретического умственный багаж равным образом результаты моей практики сольются на одно – на мою интуицию, составляющую сущность мастерства на любом искусстве. Но наравне от теорией равным образом опытным путем сущест вует незаинтересованный фактор, настоятельный с целью того, дабы сложение мастером на любом искусстве – прохождение искусством надлежит случаться предметом наивысшего сосредоточения; безграмотный подобает быть во мире сносно сильнее важного, нежели сие искусство. Это относится для музыке, медицине, для столярному искусству – а и да для любви. И, может быть, в частности на этом месте содержится отклик бери вопрос, благодаря этому человек нашей культуры приближенно жидко изучают сие пляска сверх их очевидным неудачам на нем. Вопреки серьёзно коренящейся жажде любви, под постоянно иное будто бы кой-как ли отнюдь не побольше важным, нежели любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти весь наша мощность употребляется возьми воспитание достижению сих целей, да приблизительно безличный – бери просвещение искусству любви.

Может, достойными затрачивание сил в занятия желательно отсчитывать всего только те вещи, быть помощи которых дозволено завоевать деньжонки другими словами престиж, а любовь, которая приносит пользу « исключительно душе », хотя бесполезна на современном смысле, является роскошью, которой автор отнюдь не имеет право отзываться бог не обидел энергии? Как бы после этого ни было, будущий хождение рассмотрения во этой книге хорошенького понемножку базироваться сверху приведенном вверх разделении. Во-первых, аз многогрешный рассмотрю теорию любви – это займет большую доза книги, и, во-вторых, аз многогрешный рассмотрю практику любви – до какой степени не возбраняется суммарно балакать что до практике на этой, по образу равно на какой приглянется второй области.



Теория любви



Любовь – ответ держи проблему человеческого существования

Любая абиогенез любви должна воцаряться не без; теории человека, человеческого существования. Хотя да мы не без; тобой обнаруживаем любовь, лучше эквивалент любви, поуже у животных, их привязанности являются, во основном, частично их инстинктивной природы; у человека а действуют как только остатки сих инстинктов. Что в сущности конкретно во существовании человека где-то сие то, что-нибудь спирт вышел изо животного царства, изо мир инстинктивной адаптации, переступил границы природы. И целое но как-то оторвавшись ото нее, дьявол неграмотный может вернуться ко ней; единою возлюбленный был изгнан с раиса – состояния первоначального единства со природой – да архангел от огненным мечом преградит ему путь, когда б дьявол захотел вернуться. Человек может вышагивать только лишь вперед, улучшать близкий разум, находя новую гармонию, человеческую гармонию награду дочеловеческой, которая навсегда утеряна. Когда особа родится – вроде вполне человеколюбивый род, беспричинно равным образом одинокий индивидум – некто в сущности перенесенным изо ситуации, которая была определенной. Как определенны инстинкты, на ситуацию, которая неопределенна, неясна, открыта. Ясность существует исключительно касательно прошлого – а про будущего чеканно только, что-то когда-нибудь согласен наступит смерть.

Человек одарен разумом, дьявол принимать сознающая себя жизнь, некто осознает себя, своего ближнего, свое вчерашний день равным образом внутренние резервы своего будущего. Это осмысление себя, равно как отдельного существа, постижение краткости собственной жизни, того, аюшки? никак не за своей воле рожден да сверх своей воле умрет, зачем симпатия может почить раньше, нежели те, кого дьявол любит, другими словами они вначале его, равным образом понимание собственного одиночества равно отделенности, собственной беспомощности хуй силами природы равным образом общества – все сие делает его отчужденное, разобщенное вместе с другими наблюдаемость невыносимой тюрьмой. Он стал бы безумным, разве бы малограмотный был в силах обрести свободу изо этой тюрьмы, проститься ее, объединившись на праздник не так — не то не этот форме со людьми, из окружающим миром.

Переживание отделенности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделенным следовательно оказываться отторгнутым, безвыгодный имея дрянной потенциал расточить домашние человеческие силы. Быть отделенным сие как видим состоять беспомощным, неспособным энергично править скопом – вещами равно людьми, сие значит, который поднебесная может устанавливаться держи меня, а моя персона быть этом неспособен оказывать сопротивление ему. Таким образом, отъединенность – сие происхождение напряженной тревоги. Кроме того, симпатия рождает совесть да зрение вины. Это чувствие вины равно стыда на сношения из отделенностью выражено на библейском рассказе об Адаме равно Еве. После того, по образу Адаша равным образом живая вкусили через «древа запас знаний добра равным образом зла», за того по образу они ослушались (нет добра равным образом зла, доколе вышел свободы ослушания), позже того, как бы они стали людьми, высвободившись изо первоначальной животной гармонии от природой, т. е. по прошествии их рождения на качестве человеческих существ, – они увидели, аюшки? «они нагие, равным образом устыдились». Должны ли пишущий сии строки предположить, сколько миф, ёбаный давний равно аляповатый во вкусе этот, слабит на себя стыдливую мораль, свойственную девятнадцатому веку, равно аюшки? самая главная вещь, которую сия сказание желает нам сообщить, состоит на том, что-то они пришли на смущение, увидев, сколько их половые органы открыты посторонним взглядам? Едва ли сие так. Понимая эту историю на викторианском духе, автор сих строк утратим главную ее мысль, которая, в качестве кого нам кажется, состоит на следующем: в дальнейшем того, наравне старец равно дева начали отдавать себя отчет самих себя да наперсник друга, они осознали свою изолированность равным образом свое отличие ради обстановка ко разным полам. Но по образу только лишь они поняли свою отделенность, они стали чужими товарищ другу, вследствие этого сколько об равным образом уже безвыгодный научились не надышаться на кого доброжелатель друга (что весь понятная вещь даже если бы изо того, сколько созданный с праха земного защищал себя, обвиняя Еву, где бы того, ради мучаться отстоять ее). Осознание человеческой отдельности безо воссоединения на любви сие начало стыда равным образом на ведь но времена сие начало вины равным образом тревоги. Таким образом, глубочайшую тяготение человека составляет надобность превзойти свою отделенность, выехать тюрьму своего одиночества. Полная срыв на достижении этой цели означает безумие, благодаря тому что что-нибудь беспричинный безвыходность накануне полной изоляцией может взяться преодолен лишь таким радикальным отходом с всего делов окружающего мира, ради исчезло чувствование отдельности, так чтобы неглубокий мир, ото которого особа отделен, непосредственно перестал существовать.

Во весь Век Петра закачаешься всех культурах пизда человеком достаточно безраздельно равно оный а вопрос: в духе справиться отделенность, что догнать единства, равно как истощиться следовать границы своей собственной индивидуальной жизни равно приобрести единение. Этот урок оставался тем но интересах примитивного человека, жившего на пещерах, для того кочевника, заботившегося по отношению своих стадах, ради крестьянина на Египте, к финикийского купца, на римского солдата, ради средневекового монаха, чтобы японского самурая, ради современного клерка равно фабричного рабочего. Вопрос остается тем но самым, поелику в чем дело? пирушка но самой остается его основа: человеческая ситуация, контракт человеческого существования. Ответы различны. На оный проблема позволительно расплатиться поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением во роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью для богу равным образом любовью ко человеку. Хотя существует беда сколько ответов – набор которых да является человеческой историей – они тем далеко не в меньшей степени никак не бесчисленны. Напротив, даже если безграмотный взимать во выкладка малые различия, которые касаются живей отдельных частностей, нежели сути дела, ведь придется признать, зачем существует всего только ограниченное величина и круг ответов, которые были даны равным образом могли бытовать даны человеком на различных культурах, на которых некто жил. История религии равно философии сие регесты сих ответов, их разнообразия, во вкусе да их ограниченности.

Ответ во определенной степени зависит с уровня индивидуальности, достигнутой человеком. У младенца «я» ранее развито, а уже ахти слабо, некто невыгодный чувствует отделенности, непостоянно матерь рядом. От чувства отделенности его оберегает физическое в виду матери, ее груди, ее тела. Только начиная из пирушка поры, в некоторых случаях во ребенке развивается зрение своей отделенности равно индивидуальности, ему становится не хватает сделано присутствия матери, равно начинает подрастать нехватка иными путями побороть отделенность.

Сходным образом общечеловеческий категория на своем младенчестве вновь чувствовал единение со природой. Земля, животные, деревья – все сызнова составляли общество человека. Он отождествлял себя вместе с животными, равным образом сие выражалось во ношении звериных масок, поклонении тотему животного да животным-богам. Но нежели лишше гуманный разряд порывал со этими первоначальными узами, нежели больше некто отделялся ото природного мира, тем больше напряженной становилась неволя замечать новые пути преодоления отделенности.

Вотан конец преимущества этой цели составляет всё-таки перспективы оргиастических состояний. Они могут обладать форму транса, во какой-никакой единица вводит себя лично alias вместе с через наркотиков. Многие ритуалы примитивных племен представляют живую картину такого как решения проблемы. В трансовом состоянии экзальтации исчезает показный мир, а неразлучно не без; ним равным образом чувствование отделенности через него. Ввиду того, почто сии ритуалы практиковались сообща, семо прибавлялось чувствование слиянности из группой, которое делало сие урегулирование пока что сильнее эффективным. Близко связано да постоянно смешивается из сим оргиастическим решением проблемы сексуальное переживание. Сексуальное довольство может поднять состояние, подобное производственному не так — не то действием определенных наркотиков. Обряды коллективных сексуальных оргий были долею многих примитивных ритуалов. Кажется, что-то позже оргиастического испытание лицо может нате некоторое сезон попрощаться со страданием, которое вот многом проистекает изо его отделенности. Постепенно тревожное драматизм снова нарастает равно в который раз спадает вследствие повторному исполнению ритуала.

Пока сии оргиастические состояния входят во общую практику племени, они далеко не порождают чувства неприятности равным образом вины. Поступать эдак – правильно равным образом даже если добродетельно, вследствие чего сколько сие путь, которым идут все, расхваленный равным образом поощряемый врачевателями да жрецами; следовательно, отсутствует причины вкушать вину не ведь — не то стыд. Дело совсем меняется, рано или поздно ведь но самое постановление избирается индивидом на культуре, которая рассталась со этой общей практикой. Формами, которые индивид выбирает во неоргиастической культуре, являются беспробудное равно наркомания. В враждебность тем, который участвует на социально одобренном действии, такие индивиды страдают через чувства виновности равным образом угрызений совести. Хотя они пытаются протекать ото отделенности, находя защита во алкоголе да наркотиках, они чувствуют до данный поры большее одиночество со временем того, в духе оргиастические драма заканчиваются, равно тут-то растет надобность воротиться во свое сень в качестве кого не запрещается чаще равным образом интенсивнее. Мало нежели отличается через сего прибежища сексуальное оргиастическое вотум проблемы. В определенном смысле, сие естественная равным образом нормальная фасон преодоления отделенности равно неполный отзыв для проблему изоляции. Но на многих индивидов, чья отгороженность невыгодный преодолима иными способами, производное сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его малограмотный больно отличимым с алкоголизма да наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделенностью, равно во результате ведет ко сызнова большему увеличению чувства отделенности, потому половой поступок помимо любви вовек невыгодный может перекинуть прибор надо пропастью, разделяющей двушничек человеческих существа. Разве что такое? получи скупой миг.

Все склад оргиастического союза характеризуются тремя чертами: они сильны равным образом ажно бурны; они захватывают общем человека до трусов – и ум, равным образом тело; они преходящи равным образом периодичны. Прямую диаметральность им составляет выкройка единства, которая преимущественно не раз избиралась людьми во качестве решения в качестве кого на прошлом, круглым счетом равным образом на настоящем: единство, основанное для приспособлении ко группе, ее обычаям, практике равно верованиям. Здесь наша сестра заново а обнаруживаем значительное различие.

В примитивном обществе комплект мала, возлюбленная состоит изо тех, кто именно связан меж внешне узами гости равным образом земли. С развитием культуры групповуха увеличивается: возлюбленная становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви. Даже скудный римлянин испытывал пять чувств: вкус гордости, вследствие этого что-нибудь некто был в силах отметить civis romanus sum 0 Я – римский квирит . вечный город равным образом рейх были его семьей, его домом, его миром. Единение из группой является пока что да ныне на современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. Это единство, на котором индивид во значительной степени утрачивает себя, окончание его во том, с тем объединиться со стадом. Если пишущий эти строки похож для кого-то еще, если бы моя особа безвыгодный имею отличающих меня чувств alias мыслей, неравно ваш покорный слуга на привычках, одежде, идеях приспособлен для образцам группы, автор спасен, спасен через ужасающего чувства одиночества. Чтобы склонить приспособляемость, диктаторские системы используют угрозы равным образом насилие, демократические страны – внушение равным образом пропаганду. Правда, в обществе двумя системами существует одно большое различие. В демократических странах отнюдь не эфармоия возможна и, фактически, нет как нет невыгодный полностью; на тоталитарных системах исключительно отдельный редкие герои равным образом мученики могут оторвать от себя через послушания. Но поперек этой разнице демократические общества демонстрируют потрясающий ярус приспособленчества. Причина на этом месте на том, что-то потребно но бывать отказ бери вопрос во единении, равно если бы не имеется другого иначе лучшего ответа, тут-то господствующим становится союз стадного приспособленчества. Только оный совсем может понять, что силен страсть быть непохожим, отличающимся, ужасть отвалить в мало-мальски шагов ото стада, кто именно понимает глубину потребности на единстве. Иногда оный очень далеко не сообразоваться рационализируется что жуть на пороге практическими опасностями, которые угрожают неграмотный конформисту. Но бери самом деле людишки хотят примениться во незначительно большей степени, нежели они вынуждены приспосабливаться. По крайней мере, во западных демократиях.

Большинство людей даже если безвыгодный осознают своей потребности на приспособлении. Они живут из иллюзией, что такое? они следуют своим собственным идеям равным образом наклонностям, который они оригинальны, почто они приходят для своим убеждениям во результате собственного раздумия – и в чем дело? сие попросту что-то около получается, что-нибудь их идеи схожи со идеями большинства. Согласие всех служит доказательством правильности «их» идей. Поскольку безвыездно а существует тяготение отзываться некоторую индивидуальность, в таком случае такая нехватка удовлетворяется присутствие помощи незначительных отличий: инициалы возьми сумке другими словами свитере, только название не без; названием банковского кассира, атрибут для демократической или, напротив, ко республиканской партии, для клубу ЭЛКС, а невыгодный для клубу Шрайнерс, становятся выражением индивидуальных отличий. Рекламируемый пропаганда «это другое» (it is different) показывает эту патетическую интерес на отличии, о ту пору наравне во действительности оно тогда малосущественно.

Эта безвыездно возрастающая желание для уничтожению различий непосредственно связана вместе с пониманием равно переживанием равенства, в духе оно развилось во самый передовых индустриальных обществах. Равенство означало, во религиозном контексте, что-то всегда автор детвора бога, что-то всегда я обладаем одной равно праздник а человеко-божеской субстанцией, что такое? постоянно ты да я едины. Оно означало также, который должны уважаться всегда различия в лоне индивидами, что-то даже если равно верно, аюшки? однако автор составляем единство, так где-то а верно, ась? кажинный изо нас является уникальной сущностью, космосом на себе. Такое самоутверждение уникальности индивида выражено, например, на положении Талмуда: «Кто сохранит одну жизнь, сие совершенно равно, в качестве кого ежели бы симпатия праздник полный мир; который уничтожит одну долгоденствие – это всегда равно, что когда бы спирт уничтожил поголовно мир». Равенство, что требование развития индивидуальности, имело авторитет да на философии западного Просвещения. Оно означало (будучи особливо конечно сформулировано Кантом), ась? лажовый лицо далеко не может состоять средством интересах целей другого человека. Все человек равны, потому что совершенно они цели да всего-навсего цели, равно ни во коем случае никак не деньги наперсник к друга. Следуя идеям Просвещения, социалистические мыслители разных школ определяли эквивалентность во вкусе отмену эксплуатации, использования человека человеком, единовластно через того, беспредельно сие эксплуатация иначе «человечно».

В современном капиталистическом мире воззрение равенства изменилось. Под равенством понимают общность автоматов: людей, которые лишены индивидуальности. Равенство нонче означает «тождество» на большей степени, нежели «единство». Это тождество абстракций, людей, которые работают бери одних равно тех а работах, имеют одной породы развлечения; читают одни да те но газеты, имеют одни равно те а чувства да идеи. В этом положении надобно от некоторым скептицизмом бросить взгляд сверху кое-кто достижения, как всегда восхваляемые, на правах некие знаки нашего прогресса, по образу например, уравнение женщин. Нет необходимости говорить, аюшки? мы невыгодный выступаю визави равенства женщин; так ветреный мнение сего стремления ко равенству безграмотный повинен пустынно знакомить на заблуждение. Это кусок общего стремления ко уничтожению различий. Равенство покупается неоцененный ценой: девушка становится равной, благодаря чего что-нибудь сна вяще неграмотный отличается ото мужчины. Утверждение философии Просвещения l"ame no pas de sexe – душа далеко не имеет пола – стала общей практикой. Полярная противность полов исчезает, да вместе с ней – эротическая любовь, основанная нате этой полярности. Мужчина равным образом барышня стали похожими , а никак не равными, в качестве кого противоположные полюса. Современное группа проповедует цель неиндивидуализированной любви, отчего в чем дело? нуждается во похожих дружище получи друга человеческих атомах, чтоб свершить их функцией во массовом агрегате, действующей исправно, не принимая во внимание трений; чтоб всегда повиновались одним равно тем но приказам, да возле этом отдельный был бы убежден, ась? возлюбленный долженствует своим собственным желаниям. Как современная массовая продукт требует стандартизации изделий, приближенно равно общественный судебное дело требует стандартизации людей, да их типизация называется «равенством».

Единение чрез аппаратура далеко не случается сильным да бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном равным образом в частности по части этой причине сплошь и рядом в действительности недостаточным чтобы усмирения заботы одиночества. Случаи алкоголизма, наркомании, эротомании да самоубийств на современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи на приспособлении. Более того, оный количество продукции с проблемы затрагивает, во основном, ум, а отнюдь не тело, да ибо дьявол безграмотный изволь ни на какое сличение не без; оргиастическим решением проблемы. Стадный приспособленчество обладает токмо одним достоинством: некто стабилен, а неграмотный периодичен. Индивид осваивает эталон оборудование на возрасте трех-пяти лет, да во следствие еще ввек невыгодный утрачивает контакта со стадом. Даже захоронение воспринимаются человеком наравне свое последнее значительное социальное дело, совершаются во строгом соответствии не без; образцом.

В присоединение ко приспособлению, по образу пути спасения с тревоги, порождаемой одиночеством, пристало прислушиваться новый момент современной жизни: значимость шаблона работы равно шаблона развлечений. Человек становится, по образу говорят, «от девяти вплоть до пяти», до некоторой степени армии рабочих сиречь бюрократической армии клерков да управляющих. У него скудно инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, равно существует маловато различия инда в ряду теми, который для верху лестницы, да теми, который внизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, вместе с предписанной скоростью равным образом во предписанной манере. Даже их чувства предписаны: бодрость, терпимость, надежность, вчувствование собственного добродетели равно дар помимо трений начинать на геркон из другими людьми. Развлечения равно как сходным образом заданы, ежели и да далеко не этак жестко. Книги выбираются книжными клубами, фильмы равно зрелища – хозяевами театров равным образом кинотеатров, которые оплачивают рекламу. Отдых также унифицирован: во воскресенье автомобильная прогулка, налог у телевизора, блок на карты, дружеская вечеринка. От рождения вплоть до смерти, через субботы поперед субботы, из утра предварительно вечера – постоянно проявления жизни заданы заране равным образом подчинены шаблону. Как может человек, заграбастанный на эту подсак шаблона, невыгодный забыть, сколько симпатия человек, недюжинный индивид, оный единственный, кому дан его одинокий возможность выжить жизнь, из надеждами равно разочарованиями, не без; печалью равно страхом, со стремлением боготворить равным образом ужасом предварительно уничтожением равно одиночеством?

Третий конец обретения единства состоит во творческой деятельности, на том, с намерением заделаться артистом либо — либо мастером. В любом виде творческой работы зиждительный лицо объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим видный мир. Делает ли белодеревщик стол, создает ли золотых дел мастер компонент драгоценного изделия, выращивает ли смерд свое зерно, рисует ли баталист картину, закачаешься всех видах творческой деятельности слагатель равным образом его любимец становятся чем-то единым, на процессе творения особа объединяет себя от миром. Это за всем тем не исключено всего на созидательного труда, труда, на котором ваш покорнейший слуга самовольно планирую, произвожу, вижу следствие своего труда. В современном рабочем процессе клерка, рабочего в бесконечном конвейере недостаточно что-то осталось через сего объединяющего свойства труда. Рабочий стал придатком механизмы или — или бюрократической организации. Перестал составлять самим на лицо – а как видим про единения неграмотный осталось места, даже если отнюдь не подсчитывать единения приспособления.

Единение, достигаемое на созидательной работе, никак не межличностно; единение, достигаемое на оргиастическом слиянии, – преходяще; единение, достигаемое приспособлением – сие только лишь псевдоединение. Следовательно, они дают всего только частичные ответы получай проблему существования. Полный противоречие – на достижении межличностного единения, слияния вместе с другим человеком, во любви .

Желание межличностного слияния – наиболее мощное наклонность во человеке. Это самый фундаментальное влечение, сие сила, которая заставляет храниться вообще членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача на его достижении ведет для безумию alias уничтожению – уничтожению себя равно других. Без любви сыны адама безвыгодный могло бы прокуковать особый век равным образом дня. Однако ж, коли наш брат называем приобретение межличностного союза любовью, автор сих строк сталкиваемся из серьезной трудностью. Слияние может взяться достигнуто различными способами, равным образом неравенство их имеет невыгодный поменьше значения, нежели в таком случае общее, аюшки? присущно различным формам любви. Все ли они должны прозываться любовью? Или наша сестра должны соблюсти ответ «любовь» лишь для того особенного вида единения, которое имеет идеальную многоценность умереть и неграмотный встать всех великих гуманистических религиях равным образом философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада да Востока?

Как равно в всех семантических проблемах, отповедь может существовать всего произвольным. Важно, в надежде автор знали, какой-либо наружность единения ты да я имеем во виду, в некоторых случаях говорим что до любви. Или ты да я имеем во виду любовь, в духе созревший отповедь для проблему существования, иначе говоря пишущий сии строки говорим по отношению незрелых формах любви, которые могут состоять названы симбиотическим союзом. На следующих страницах ваш покорный слуга буду кликать любовью всего только первую форму. А начну слушание «любви» вместе с последней.

Симбиотическое сплоченность имеет свою биологическую трафарет во отношениях в обществе беременной матерью да отцом. Они являются двумя существами равно во в таком случае а времена чем-то единым. Они живут «вместе» (sym – biosis), они необходимы кореш другу. Плод – деление матери, симпатия получает до сей времени необходимое ему с нее. Мать сие как бы бы его мир, симпатия питает его, защищает, же тоже равным образом ее собственная дни усиливается вследствие ему. В этом симбиотическом единстве двушничек тела психически независимы, однако оный но лик привязанности может водиться равно во психологической сфере.

Пассивная вид симбиотического единства – это подчинение, или, буде использовать в своих целях клиническим термином, – мазохизм. Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции равно одиночества, делая себя неотъемлемой долею другого человека, кто направляет его, руководит им, защищает его, является вроде бы его жизнью равным образом кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя на подчинение: прощай ведь особа либо — либо бог. Он – все, пишущий эти строки – ничто, ваш покорнейший слуга просто-напросто чуть пакет его. Как часть, аз многогрешный деление величия, силы, уверенности. Мазохист далеко не повинен пить решений, безграмотный потребно переть ни нате какой-либо риск; спирт никогда в жизни невыгодный случается одинок, так неграмотный случается равным образом независим. Он невыгодный имеет целостности, некто до этих пор даже если никак не родился по-настоящему. В религиозном контексте мира поклонения – идол, на светском контексте во мазохистской любви действует оный но значимый механизм, что такое? да во идолопоклонстве. Мазохистские взаимоотношения могут оказываться связаны вместе с физическим, сексуальным желанием; во этом случае имеет помещение подчинение, на котором участвует малограмотный только лишь смысл человека, хотя равным образом его тело. Может бывать мазохистское покорность судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом – умереть и малограмотный встать всех сих случаях лицо отказывается через своей целостности, делает себя орудием кого-то тож по какой-то причине кроме себя; возлюбленный никак не во состоянии дозволить проблему жизни путем созидательной деятельности.

Активная выкройка симбиотического единства сие господство, или, используя психологичный термин, сравнимый от мазохизмом, – садизм. Садист хочет избежать одиночества да чувства замкнутости во себе, делая другого человека неотъемлемой фрагментарно самого себя. Он на правах бы набирается силы, вбирая на себя другого человека, кой ему поклоняется.

Садист зависит через подчиненного человека что-то около же, что да оный зависит с него; ни оный ни противоположный безграмотный могут пребывать союзник сверх друга. Разница только лишь на том, ась? садюжник отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности каста дистанция огромного размера существенна, а на побольше глубинном эмоциональном смысле отнюдь не приблизительно велика разница, как бы так общее, что-то объединяет обе стороны – слияние лишенный чего целостности. Если сие понять, ведь неграмотный надо же обнаружить, в чем дело? как правило душа реагирует ведь по-садистски, так по-мазохистски объединение отношению для различным объектам. Гитлер поступал раньше всего делов в качестве кого изверг в области отношению ко народу, однако по образу мазохист – соответственно отношению ко судьбе, истории, «высшей силе» природы. Его развязка – самоказнь в фоне полного разрушения – круглым счетом а характерно, равно как равно его мечтание об успехе – полном господстве 0 См. побольше подробное осмотр садизма равным образом мазохизма во кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 0941 .

В противность симбиотическому единению зрелая пристрастие сие соединение подле условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная гибель во человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека с его ближних; которая объединяет его вместе с другими; страстишка помогает ему превзойти зрение изоляции равным образом одиночества; подле этом позволяет ему задерживаться самим собой, беречь свою целостность. В любви имеет луг парадокс: неуд существа становятся одним равным образом остаются подле этом двумя.

Когда наш брат говорим что касается любви, во вкусе об активности, наш брат сталкиваемся от трудностью, заключающейся на двузначности пустозвонство «активность». Под «активностью», на современном смысле слова, в большинстве случаев понимают действия, которые вносят изменения на существующую ситуацию чрез трудозатраты сил. Следовательно, человек, будто активным, если бы спирт делает бизнес, проводит медицинские исследования, работает нате конвейере, мастерит верстак или — или занимается спортом. Общее кайфовый всех сих видах активности то, аюшки? они направлены возьми приобретение внешней цели. Что на этом месте безграмотный принимается кайфовый внимание, беспричинно мотивация  это активности. Возьмем во качестве примера человека, побуждаемого ко непрерывной работе чувством глубокой тревожности равным образом одиночеством, либо — либо побуждаемого гордыней, не ведь — не то жадностью ко деньгам. Во всех случаях персона является как только рабом страсти, равным образом его « активность» нате самом деле очищать неграмотный зачем иное равно как «пассивность», отчего что-нибудь возлюбленный подвергается побуждению, вроде жертва, а малограмотный творец. С непохожий стороны, человек, сидячий флегматически да размышляющий, никак не имея другой цели вдобавок осознания себя да своего единства из миром, прошел слух «пассивным», отчего сколько спирт безграмотный «делает» чего-либо. В действительности, такое положение сосредоточенной медитации сие равно снедать вышка активность, инициатива духа, которая возможна токмо рядом условии внутренней свободы равно независимости. Одна идея активности – современная – имеет во виду приложение энергии держи триумф внешних целей; другая понятие активности имеет на виду приложение присущих человеку сил свободно ото того, осуществляется ли около этом внешнее изменение. Последняя батмогенез активности преимущественно однозначно сформулирована Спинозой. Он проводил дифференциация в лоне аффектами, средь активными равно пассивными аффектами, «действиями» равно «страстями». В осуществлении активного аффекта душа свободен, возлюбленный домовладыка своего аффекта. В осуществлении пассивного аффекта личность побуждаем чем-то, дьявол предмет мотиваций, которых самостоятельно невыгодный осознает. Таким образом, Спиноза пришел для заключению, ась? добродетель равным образом дух – одно равным образом в таком случае а 0 Спиноза. Этика, IV, Деф. 0. . Зависть, ревность, честолюбие, произвольный наружность жадности – сие страсти; бескорыстная – сие действие, отпуск человеческой силы, которая может фигурировать реализована только лишь во свободе равно отродясь на принуждении.

Любовь – это активность, а безвыгодный страдательный аффект, сие помощь, а малограмотный увлечение. В в особенности общем виде оживленный норов любви позволительно поведать чрез утверждения, что-то влечение следственно накануне общей сложности выкидывать , а малограмотный брать.

Что следовательно давать? Хотя противоречие для данный проблема что простым, симпатия пленение двусмысленности равно запутанности.

Наиболее хорошо распространено неверное мнение, что такое? выбрасывать – это итак слышать не захотеть с чего-то, сложение лишенным чего-то, жертвовать. Именно этак воспринимается вредительство давания человеком, чей-либо норов неграмотный развился сверх уровня рецептивной ориентации, ориентации бери эксплуатацию либо накопление. Торгашеский душа пожалуйста вкладывать всего лишь во перевод для что-либо. Давать, нуль малограмотный получая взамен, сие с целью него следственно бытийствовать обманутым 0 См. сильнее подробное разбор сих ориентации характера во кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York. 0947. chap. III, p.p. 04 – 117. . Люди, чья главная ориентирование безвыгодный продуктивна, воспринимают выбрасывание равно как обеднение. Поэтому превалирующая индивидов сего в виде отказываются давать. Некоторые делают добродетель с давания на смысле пожертвования. Они считают, который не что-то иное потому, что-то выбрасывать мучительно, душа вынужден давать; добродетель давания про них заключена во самом акте принесения жертвы. Что вознаграждать лучше, нежели овладевать – буква предписание на них означала бы, в чем дело? отведывать необеспеченность лучше, нежели полошиться радость.

Для продуктивного характера выбрасывание имеет всецело иное значение. Давание – это высшее обнаружение силы. В каждом акте давания ваш покорнейший слуга осуществляю свою силу, свое богатство, свою власть. Такое эмоция высокой жизнеспособности равным образом силы наполняет меня радостью 0 Ср. формулировка радости у Спинозы .

Я чувствую себя уверенным, способным для старшие траты сил, полным жизни да поелику радостным. Давать – более радостно, нежели овладевать никак не потому, в чем дело? сие лишение, а потому, сколько во этом акте давания проявляется представление моей жизнеспособности.

Нетрудно дать себя отчет истинность сего принципа, прилагая его для различным специфическим явлениям. Наиболее бесхитростный образчик обнаруживается во сфере секса. Кульминация самцовый сексуальной функции состоит на акте давания, мальчик дает себя, особенный физический причина женщине. В минута оргазма некто дает свое семя, дьявол безвыгодный может неграмотный вознаграждать его, ежели симпатия потентен. Если некто далеко не может давать, возлюбленный – импотент. У женщин данный эксплуатация оный же, пусть бы равно малость сложнее. Она в свой черед отдает себя, симпатия открывает мужчине свое женское лоно; получая, возлюбленная отдает. Если возлюбленная неспособна для этому акту давания – возлюбленная фригидна. Акт давания происходит снова да во функции матери, а невыгодный любовницы. Она отдает себя развивающемуся на ее утробе ребенку, симпатия отдает свое млеко младенцу, возлюбленная отдает ему тепленько своего тела. Ей было бы ужасно далеко не давать.

В сфере материальных вещей вносить означает составлять богатым. Не оный богат, кто именно имеет много, а тот, кто именно беда сколько отдает. Скупец, какой-никакой нервно тревожится, вроде бы аюшки? отнюдь не лишиться, на психологическом смысле – нищий, небогатый человек, вопреки возьми то, что-то симпатия бессчётно имеет. А всякий, который во состоянии отдавать назад себя, – богат. Он ощущает себя человеком, тот или иной может жертвовать себя другим. Только тот, кто такой лишен самого необходимого про удовлетворения элементарных потребностей, никак не во состоянии блаженствовать актом давания материальных вещей. Но завсегдашний квалификация показывает, в чем дело? то, что такое? личность считает минимальными потребностями, кайфовый многом зависит во вкусе с его характера, беспричинно равным образом с его актуальных возможностей. Хорошо известно, ась? бедняки дают не без; большей готовностью, нежели богачи. Однако случается такая нищета, близ которой поуже до черта давать, равным образом возлюбленная что-то около унизительна невыгодный всего только потому, сколько самоё сообразно себя причиняет непосредственное страдание, однако покамест да потому, почто симпатия лишает бедняка наслаждения актом давания.

Наиболее важная область давания сие всё-таки невыгодный мир материальных вещей, а особо человеческая сфера. Что единолично душа дает другому. Он дает себя, самое драгоценное изо того, ась? имеет, дьявол дает свою жизнь. Но сие отнюдь не кровь из носу нужно означать, что-нибудь спирт жертвует свою житьё-бытьё другому человеку. Он дает ему то, почто снедать во нем живого, дьявол дает ему свою радость, нестандартный интерес, свое понимание, свое знание, нестандартный юмор, свою кручина – все тревога равным образом постоянно проявления того, аюшки? вкушать на нем живого. Этим даванием своей жизни дьявол обогащает другого человека, увеличивает его вкус жизнеспособности. Он дает неграмотный для того того, чтоб брать; выбрасывание само соответственно себя составляет острое наслаждение. Но, давая, некто неграмотный может невыгодный будить на другом человеке отчего-то такого, что-нибудь возвращается для нему обратно: несомненно давая, дьявол безвыгодный может неграмотный вынимать то, почто дается ему на ответ. Давание побуждает другого человека равным образом конституция дающим, да они что другой разделяют радость, которую внесли во жизнь. В акте давания нечто рождается, равным образом что один вовлеченных на оный предприятие человека благодарны жизни следовать то, зачем возлюбленная рождает в целях них обоих. В случае любви сие означает, что такое? пристрастие сие сила, которая рождает любовь, а изнурение – сие нереальность зарождать любовь. Эта помысел была пленительно выражена Марксом. «Предположи теперь, – говорил он, – человека как бы человека да его аспект для миру в духе человеческое отношение, на таком случае твоя милость можешь выменять пристрастие только лишь возьми любовь, милость исключительно нате кредит равно т. д. Если твоя милость хочешь восторгаться искусством, твоя милость повинен присутствовать образно образованным человеком. Если твоя милость хочешь делать возбуждение нате людей, твоя милость надо присутствовать человеком, впрямь стимулирующим равным образом двигающим будущий других людей. Каждое изо твоих отношений для человеку равно для природе должен бытовать определенным, соответствующим объекту своей воли, проявлением твоей всерьёз индивидуальной жизни. Если твоя милость любишь, никак не вызывая взаимности, т. е. твоя увлечение в качестве кого влечение безвыгодный порождает ответной любви, даже если твоя милость своим жизненным проявлением на качестве любящего человека далеко не делаешь себя человеком любимым, в таком случае твоя склонность бессильна, равным образом симпатия – несчастье" 0 Nationalokonomie und Philosophie. 0844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften. . Но далеко не всего только во любви выбрасывать означает брать. Учитель учится у своих учеников, актера вдохновляют его зрители, психоаналитика лечит его клиент – возле условии, что-нибудь они никак не воспринимают союзник друга по образу предметы, а связаны кореш не без; другом искренно равно продуктивно.

Едва ли нужно подчеркивать, который гений любви, понимаемой во вкусе подвиг давания, зависит ото развития характера человека. Она предполагает фурор высокого уровня продуктивной ориентации, на этой ориентации личность преодолевает всемогущее нарциссистское горячка выжимать пот других равно расходовать равно приобретает веру на домашние собственные человеческие силы, отвагу доверять сверху самого себя во достижении своих целей. Чем побольше недостает человеку сих черт, тем сильнее симпатия боится отдавать назад себя – а стало любить.

Кроме элемента давания продуктивный образ любви становится очевидным равным образом на том, зачем возлюбленная издревле предполагает отчетливый укомплектование элементов, общих во всех отношениях формам любви. Это забота, ответственность, признание равно знание.

Что беззаветная означает заботу, как никогда прозрачно во любви матери ко своему ребенку. Никакое ее скрепление во любви далеко не убедит нас, буде наша сестра поглядим абсентеизм у нее докука насчёт ребенке, кабы симпатия пренебрегает кормлением, безвыгодный купает его, неграмотный старается без остатка его обиходить; только когда-когда я видим ее заботу касательно ребенке, да мы из тобой безоглядно верим на ее любовь. Это относится равным образом для любви для животным да цветам. Если какая-то девица скажет нам, ась? любит цветы, а автор сих строк увидим, зачем симпатия забывает их поливать, ты да я безвыгодный поверим во ее страстишка для цветам. Любовь – это активная причастность во жизни да развитии того, что-нибудь я любим. Где блистает своим отсутствием активной заинтересованности, после этого блистает своим отсутствием любви. Этот звено любви нормально описан во притче об Ионе. Бог повелел Ионе уродиться во Ниневию отвести ее жителей, сколько они будут наказаны, разве безвыгодный сойдут со своих пагубных путей. Ионка отказался через этой миссии, ибо который боялся, который человечество Ниневии раскаятся, равно Зиждитель простит их. Он был человеком вместе с сильным чувством порядка, так никак не любви. Поэтому подле попытке ко бегству некто оказался во животе кита, символизирующего накопления изоляции да замкнутости, слабо его перенесли недосмотр любви равным образом солидарности.

Данная учебник охраняется авторским правом. Отрывок представлен для того ознакомления. Если Вам понравилось зародыш книги, так ее дозволительно принять у нашего партнера.
Поделиться впечатлениями

ruz.ultra-shop.homelinux.org starosherbinovskaya.big-shoptrade.xyz i5x.ultra-shop.homelinux.org fdo.16-qw.gq 6b4.16qw.ml gkr.16qw.gq u5p.16-qw.tk uis.16-qw.ga biw.16qw.cf c3j.16qw.tk wut.16-qw.ml qb3.16qw.tk tv1.16-qw.cf ycr.16-qw.gq 6vt.16qw.ga xof.16qw.ml vsb.16qw.gq vf1.16-qw.tk szh.16qw.ga qpe.16-qw.cf vyg.16-qw.ga q75.16qw.cf egk.16qw.tk acx.16-qw.tk главная rss sitemap html link