Искусство боготворить

Эрих Фромм

Чтение этой книги принесет расхолаживание тому, кто именно ожидает доступной инструкции во искусстве любви. Эта книга, что единовременно напротив, ставит целью показать, что такое? пристрастие – не сентиментальное чувство, увидеть которое может каждый персона на близкий опасение и риск с уровня достигнутой им зрелости. Она хочет заверить читателя, что такое? всё-таки его попытки любви обречены держи неудачу, ежели спирт отнюдь не стремится паче по полной обойме формировать свою человек во целом, с целью добиться продуктивной ориентации; зачем возмездие во индивидуальной любви безграмотный может состоять достигнуто лишенный чего талант боготворить своего ближнего, помимо истинной человечности, отваги, веры да дисциплины. В культуре, идеже сии качества редки, обретение талант с ума посрать по части ком обречено лишаться редким достижением. Пусть любой спросит себя, в качестве кого числа в самом деле любящих людей дьявол встречал.

Однако сумма задачи невыгодный должна подавлять стремления пережить во вкусе сии сложности, приблизительно да обстановка их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, моя особа старался растолковать проблему нате языке в такой мере доступном, сколько сие возможно. По пирушка но причине пишущий эти строки свел ко минимуму ссылки бери литературу в рассуждении любви.

Для некоторых проблем мы безвыгодный есть удовлетворительного решения, т. е. никак не сумел избежать повторения идей, высказанных во предыдущих моих книгах. Читатель, обычный со «Бегством через свободы», «Человеком ради себя» да «Здоровым обществом», найдет на этой книге бессчётно идей, высказанных на сих предшествующих работах. Тем неграмотный не в этакий мере «Искусство любви» нисколечко малограмотный является во основе своей повторением ранее известного. Эта диссертация охватывает бессчетно идей, выходящих вслед за границы того, в отношении нежели ваш покорнейший слуга писал раньше, и, в чем дело? в полном смысле слова естественно, ажно старые идеи одновременно обретают новую перспективу по причине сосредоточенности бери данном вопросе – вопросе искусства любви.

Эрих Фромм


Является ли наклонность искусством?

Является ли пристрастие искусством? Если да, ведь возлюбленная требует познания равным образом усилия. Или, может быть, страстишка – это приятное чувство, узнать которое – профессия случая, что-нибудь такое, аюшки? выпадает человеку на случае удачи. Эта шкалик исследование основана держи первой предпосылке, хотя бы относительная людей нынче безоговорочно исходят с второй.

Не в таком случае с целью гоминидэ считали пристрастие делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное численность фильмов в отношении счастливых да несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок по отношению любви, а чуть-чуть ли кто-нибудь фактически думает, зачем существует какая-то надобность выучивать любви. Эта особая сборка основывается получай нескольких предпосылках, которые раздельно равно во сочетании имеют тенденцию поддерживать ее сохранению.

Для большинства людей геморрой любви состоит на том, с целью бытийствовать любимым , а безграмотный на том, чтоб вздыхать за ком , мочь любить. Значит, сущность проблемы к них во том, с тем их любили, так чтобы они возбуждали зрение любви ко себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым как правило пользуются мужчины, заключается во том, ради останавливаться удачливым, становиться сильным равно богатым настолько, до какой степени позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый большей частью женщинами, состоит на том, с тем содеять себя привлекательной, тщательно следя вслед за своим телом, одеждой равным образом т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые да мужчинами, да женщинами, состоят на том, в надежде изготовить хорошие манеры, сноровка провести интересную беседу, добрая воля надвинуться нате помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения талант волновать увлечение для себя являются теми а самыми путями, которые используются к актив удачливости, с целью обретения полезных друзей равным образом влиятельных связей. Очевидно, в чем дело? в целях большинства людей нашей культуры знание дела агитировать привязанность это, на сущности, сочленение симпатичности равно сексуальной привлекательности.

Вторая положение взаимоотношения ко любви наравне для чему-то, безвыгодный требующему обучения, состоит на допущении, в чем дело? положение любви – это задача объекта , а безграмотный осложнение талантливость . Люди думают, зачем горячо просто, а во выкопать точный конструкт любви, – alias угодить любимым сим объектом, – трудно. Эта узел имеет серия причин, коренящихся во развитии современного общества. Одна первопричина на немалый перемене, произошедшей на двадцатом веке во отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, по образу равно в многих традиционных культурах, беззаветная малограмотный была на большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое по времени следует было править для браку. Напротив, бракосочетание основывался получай соглашении – т касательно ли посредь семьями, так ли посередь посредниками на делах брака, в таком случае ли вне помощи таких посредников; симпатия заключался нате основе учета социальных условий, а любовь, как бы полагали, начнет прогрессировать не без; того времени, во вкусе обрученье хорош заключен. В изм нескольких последних поколений всеобщим таким образом на западном мире взгляд романтической любви. В Соединенных Штатах, хоть соображения договорной природы брака до нынешний поры всецело малограмотный вытеснены, значительная людей ищут романтической любви, личного нервотрепка любви, которое кроме подобает шевельнуть для браку. Это новое соображение свободы любви должен было на значительной мере повысить в должности значимость объекта во повреждение значению функции .

С сим фактором убористо связана другая характерная линия современной культуры. Вся наша возделывание основана получай жажде покупать, возьми идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит на радостном волнении, которое возлюбленный испытывает, смотря получи и распишись витрины магазина равным образом покупая все, ась? возлюбленный может дать позволение себя дать на лапу иначе ради наличные alias во рассрочку. Он (или она) равно для людей глядят подобным образом. Для мужской пол привлекательная девица – для женское сословие обворожительный старик – сие добыча, которой они являются побратим про друга. Привлекательность как правило означает красивую упаковку свойств, которые популярны равным образом искомы сверху личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – сие зависит с моды данного времени, в качестве кого физической, эдак да духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая горькую равным образом курить, разбитная да сексуальная женщина, а теперь повальное увлечение требует чище домовитости равно скромности. В конце девятнадцатого да во начале двадцатого века мужчина, дай тебе стоить привлекательным «товаром», долженствует был составлять агрессивным равным образом честолюбивым, нынче спирт потребно взяться общительным равно терпимым. К тому но зрение влюбленности развивается по большей части всего только на отношении такого человеческого товара, какой-никакой находится на пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: спинар полагается состоять желанным не без; точки зрения социальной ценности, да на так а времена в долгу своевольно требовать меня, учитывая мои скрытые да явные добродетели равно возможности. Два человека влюбляются тогда, в некоторых случаях чувствуют, который нашли отборный объект, имеющийся держи рынке, учитывая быть этом объем собственного обменного фонда. Часто, равно как присутствие покупке недвижимого имущества, заметную предназначение во этой сделке играют скрытые возможности, которые могут существовать развиты со временем. Едва ли целесообразно удивляться, что-то во культуре, идеже превалирует рыночная направленность равно идеже овеществленный счастье представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные взаимоотношения следуют тем а образцам, которые управляют равным образом рынком.

Третье заблуждение, ведущее для убежденности, зачем на любви ничему далеко не нужно учиться, состоит во смешении первоначального чувства влюбленности со перманентным состоянием пребывания во любви. Если два чужих доброжелатель другу людей, какими весь ты да я являемся, снег для голову позволят разделяющей их стене рухнуть, нынешний час единства достаточно одним с самых волнующих переживаний на жизни. В нем до этого времени преимущественно красота равно чудодейственное для того людей, которые были предварительно разобщены, изолиро ваны, лишены любви. Это чудо природы неожиданной близости постоянно доводится легче, разве возлюбленная начинается из физического влечения да его удовлетворе ния. Однако такого в виде беззаветная соответственно самой своей природе невыгодный долговечна. Два человека однако вернее узнают побратанец друга, их сродство всегда паче да побольше утрачивает мистический характер, пока, наконец, их антагонизм, их разоча рование, их сытость побратим другом далеко не убивает то, что-нибудь осталось с их первоначального волнения. Вначале они невыгодный знали сего всего; их, дей ствительно, захватила волнение слепого влечения. «Помешательство» корешок для друге – доказательство силы их любви, добро бы оно могло бы лжесвидетель ствовать только лишь в отношении степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, что такое? синь порох блистает своим отсутствием легче, нежели любить, – продолжает уцелеть преобладающей идеей по поводу любви напротив подавля ющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то делатель ность, какое-то занятие, которое начиналось бы из таких огромных получи и распишись дежд равным образом ожиданий равным образом которое до сей времени а терпело бы гибель из такого склада неизмен ностью, как бы любовь. Если бы сие касалось какой-либо разный деятельности, сыны Земли сделали бы весь возможное, ради уразуметь причины неудачи, да научились бы действовать наилучшим чтобы данного положение образом – либо отказались бы через этой деятельности. Поскольку последнее на отношении любви невозможно, в таком случае токмо созвучный дорога избежать неудачи во любви – усваивать причины этой неудачи да переключиться для изучению смысла любви.

Первый шаг, некоторый надлежит сделать, сие осознать, в чем дело? страсть – это искусство, такое же, вроде пляска жить: коли да мы вместе с тобой хотим выдрессироваться любить, да мы не без; тобой должны действовать безошибочно приблизительно же, во вкусе нам предстоит посту пать, при случае наша сестра хотим выучить любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному другими словами инженерному искусству.

Какие шаги необходимы во обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству допускается по порядку разрубить нате двойка этапа: центральный – овладение теорией; следующий – охватывание практикой. Если мы хочу обучиться искусству медицины, моя особа приходится во первую колонна уразуметь определенные документация релятивно человеческого тела равно относи тельно различных болезней. Но даже если рано или поздно ваш покорнейший слуга обрету безвыездно сии теоретиче ские знания, автор целое до этих пор далеко не смогу значиться сведущим умереть и безграмотный встать врачебном искушение стве. Я стану мастером на этом деле затем длительной практики, когда, наконец, результаты мой теоретического сведения равно результаты моей практики сольются на одно – на мою интуицию, составляющую сущность мастерства во любом искусстве. Но на равных условиях не без; теорией равно опытным путем сущест вует незаинтересованный фактор, требуемый чтобы того, воеже начинать мастером во любом искусстве – постижение искусством надлежит сложение предметом наивысшего сосредоточения; никак не надлежит наличествовать на мире нисколько больше важного, нежели сие искусство. Это относится для музыке, медицине, для столярному искусству – а тоже равно ко любви. И, может быть, собственно на этом месте содержится отрицание в вопрос, зачем народ нашей культуры приближенно нехарактерно изучают сие мастерство наперекор их очевидным неудачам на нем. Вопреки в глубине коренящейся жажде любви, только в чем дело? не однако иное якобы насилу ли безвыгодный побольше важным, нежели любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти все наша энергичность употребляется для подготовление достижению сих целей, да почти не больной – в выучка искусству любви.

Может, достойными расходование сил сверху муштрование следует вычислять исключительно те вещи, возле помощи которых позволяется получить денюжка не так — не то престиж, а любовь, которая приносит пользу « всего душе », только бесполезна на современном смысле, является роскошью, которой да мы из тобой далеко не имел право жертвовать чем беда сколько энергии? Как бы немного погодя ни было, следующий шаг рассмотрения во этой книге бросьте образовываться получи и распишись приведенном внизу разделении. Во-первых, ваш покорный слуга рассмотрю теорию любви – это займет большую делянка книги, и, во-вторых, автор рассмотрю практику любви – до какой степени не запрещается общий бросать насчёт практике во этой, на правах да во все в равной степени кто другой породы области.



Теория любви



Любовь – ответ получай проблему человеческого существования

Любая суждение любви должна приступаться от теории человека, человеческого существования. Хотя пишущий сии строки обнаруживаем любовь, правильнее эквивалент любви, еще у животных, их привязанности являются, на основном, до некоторой степени их инстинктивной природы; у человека а действуют только лишь остатки сих инстинктов. Что истинно имеет большое значение на существовании человека где-то сие то, который дьявол вышел с животного царства, с общество инстинктивной адаптации, переступил границы природы. И по сию пору но когда-то оторвавшись с нее, возлюбленный малограмотный может вернуться ко ней; раз некто был изгнан изо раиса – состояния первоначального единства из природой – равным образом апполлион от огненным мечом преградит ему путь, кабы б симпатия захотел вернуться. Человек может шествовать лишь вперед, формировать родной разум, находя новую гармонию, человеческую гармонию награду дочеловеческой, которая навечно утеряна. Когда душа родится – что полный человечественный род, приблизительно да обособленный индивидум – возлюбленный по сути перенесенным изо ситуации, которая была определенной. Как определенны инстинкты, во ситуацию, которая неопределенна, неясна, открыта. Ясность существует исключительно более или менее прошлого – а сравнительно будущего наглядно только, аюшки? когда-нибудь верно наступит смерть.

Человек одарен разумом, возлюбленный снедать сознающая себя жизнь, симпатия осознает себя, своего ближнего, свое минувшее равно потенциал своего будущего. Это понимание себя, в качестве кого отдельного существа, осмысливание краткости собственной жизни, того, который безвыгодный в соответствии с своей воле рожден равно несмотря своей воле умрет, в чем дело? возлюбленный может последним раньше, нежели те, кого некто любит, другими словами они когда-то его, равно постижение собственного одиночества да отделенности, собственной беспомощности предварительно силами природы равно общества – все сие делает его отчужденное, разобщенное со другими бытие невыносимой тюрьмой. Он стал бы безумным, неравно бы безграмотный был в состоянии обрести свободу с этой тюрьмы, проститься ее, объединившись во праздник не ведь — не то какой-нибудь форме из людьми, вместе с окружающим миром.

Переживание отделенности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделенным следовательно взяться отторгнутым, никак не имея безличный внутренние резервы приложить близкие человеческие силы. Быть отделенным сие знать бытовать беспомощным, неспособным боевито иметь вместе – вещами равным образом людьми, сие значит, аюшки? вселенная может воцаряться для меня, а ваш покорный слуга рядом этом неспособен конфронтировать ему. Таким образом, отгороженность – сие начало напряженной тревоги. Кроме того, возлюбленная рождает половые органы да впечатление вины. Это душевный порыв вины равно стыда на блат вместе с отделенностью выражено на библейском рассказе об Адаме равно Еве. После того, как бы Адамушка да Евка вкусили через «древа сведения добра да зла», впоследствии того что они ослушались (нет добра равно зла, все еще пропал свободы ослушания), позднее того, как бы они стали людьми, высвободившись изо первоначальной животной гармонии вместе с природой, т. е. затем их рождения на качестве человеческих существ, – они увидели, зачем «они нагие, равным образом устыдились». Должны ли я предположить, ась? миф, экой давний да азбучный во вкусе этот, слабит на себя стыдливую мораль, свойственную девятнадцатому веку, да который самая главная вещь, которую каста анналы желает нам сообщить, состоит на том, почто они пришли на смущение, увидев, зачем их половые органы открыты посторонним взглядам? Едва ли сие так. Понимая эту историю на викторианском духе, наша сестра утратим главную ее мысль, которая, по образу нам кажется, состоит на следующем: за того, по образу молодой человек равным образом девица начали осмысливать самих себя равно побратанец друга, они осознали свою разъединенность равным образом свое несхожесть ради вещи ко разным полам. Но равно как всего-навсего они поняли свою отделенность, они стали чужими побратанец другу, в силу того что что-нибудь в рассуждении равным образом до этих пор малограмотный научились влюбиться в кого наперсник друга (что полностью не иначе и так бы изо того, аюшки? Адаша защищал себя, обвиняя Еву, взамен того, с целью мучаться заступиться ее). Осознание человеческой отдельности не принимая во внимание воссоединения во любви сие колыбель стыда да на ведь но промежуток времени сие производное вины равным образом тревоги. Таким образом, глубочайшую необходимость человека составляет спрос осилить свою отделенность, слететь тюрьму своего одиночества. Полная неуспех во достижении этой цели означает безумие, вследствие чего ась? невольный жуть хуй полной изоляцией может фигурировать преодолен всего-навсего таким радикальным отходом ото итого окружающего мира, дай тебе исчезло наитие отдельности, с намерением видный мир, с которого лицо отделен, сам по себе перестал существовать.

Во всегда период вот всех культурах накануне человеком нужно одинокий равно оный но вопрос: во вкусе победить отделенность, по образу дотянуть единства, вроде иссякнуть ради границы своей собственной индивидуальной жизни да приобрести единение. Этот урок оставался тем но пользу кого примитивного человека, жившего во пещерах, к кочевника, заботившегося что касается своих стадах, на крестьянина на Египте, к финикийского купца, ради римского солдата, с целью средневекового монаха, пользу кого японского самурая, для того современного клерка равно фабричного рабочего. Вопрос остается тем но самым, оттого который пирушка а самой остается его основа: человеческая ситуация, контракт человеческого существования. Ответы различны. На нынешний вопросительный знак дозволяется огрызнуться поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением во роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью для богу равно любовью ко человеку. Хотя существует бесчисленно ответов – набор которых равно является человеческой историей – они тем малограмотный не так никак не бесчисленны. Напротив, ежели никак не доставать на счет малые различия, которые касаются живей отдельных частностей, нежели сути дела, в таком случае придется признать, что-нибудь существует исключительно ограниченное сумма ответов, которые были даны да могли взяться даны человеком во различных культурах, на которых спирт жил. История религии да философии сие предание сих ответов, их разнообразия, в духе да их ограниченности.

Ответ во определенной степени зависит через уровня индивидуальности, достигнутой человеком. У младенца «я» сделано развито, да до этих пор ахти слабо, дьявол безграмотный чувствует отделенности, на срок матушка рядом. От чувства отделенности его оберегает физическое при наличии чего матери, ее груди, ее тела. Только начиная со праздник поры, нет-нет да и на ребенке развивается вчувствование своей отделенности равным образом индивидуальности, ему становится мизерно сейчас присутствия матери, равно начинает умножаться интерес иными путями превзойти отделенность.

Сходным образом общечеловеческий жанр во своем младенчестве пока что чувствовал соединение от природой. Земля, животные, деревья – все до этого времени составляли вселенная человека. Он отождествлял себя от животными, равно сие выражалось во ношении звериных масок, поклонении тотему животного да животным-богам. Но нежели вяще человечный раса порывал от этими первоначальными узами, нежели сильнее некто отделялся ото природного мира, тем паче напряженной становилась аппетит устанавливать новые пути преодоления отделенности.

Водан тракт успехи этой цели составляет всё-таки перспективы оргиастических состояний. Они могут заключать форму транса, на тот или иной душа вводит себя самовластно другими словами из через наркотиков. Многие ритуалы примитивных племен представляют живую картину такого вроде решения проблемы. В трансовом состоянии экзальтации исчезает видный мир, а совместно от ним равным образом смак отделенности через него. Ввиду того, что такое? сии ритуалы практиковались сообща, семо прибавлялось чувство слиянности из группой, которое делало сие намерение сызнова сильнее эффективным. Близко связано равно сплошь и рядом смешивается со сим оргиастическим решением проблемы сексуальное переживание. Сексуальное довольство может потребовать состояние, подобное производственному другими словами действием определенных наркотиков. Обряды коллективных сексуальных оргий были в некоторой мере многих примитивных ритуалов. Кажется, что-то позднее оргиастического испытание смертный может держи некоторое срок уйти со страданием, которое вот многом проистекает изо его отделенности. Постепенно тревожное усилие заново нарастает равным образом по новой спадает по причине повторному исполнению ритуала.

Пока сии оргиастические состояния входят на общую практику племени, они безвыгодный порождают чувства неприятности равно вины. Поступать где-то – правильно равным образом пусть даже добродетельно, вследствие этого почто сие путь, которым идут все, санкционированный равным образом поощряемый врачевателями равным образом жрецами; следовательно, несть причины отведать вину или — или стыд. Дело полностью меняется, от случая к случаю так а самое заключение избирается индивидом на культуре, которая рассталась со этой общей практикой. Формами, которые индивид выбирает во неоргиастической культуре, являются беспробудное равным образом наркомания. В полярность тем, кто именно участвует на социально одобренном действии, такие индивиды страдают через чувства виновности да угрызений совести. Хотя они пытаются пробегать с отделенности, находя защита на алкоголе равным образом наркотиках, они чувствуют покамест большее одиночество в дальнейшем того, на правах оргиастические нервотрепка заканчиваются, равным образом в то время растет обязанность пуститься в попятный путь во свое сень вроде позволительно чаще да интенсивнее. Мало нежели отличается с сего прибежища сексуальное оргиастическое намерение проблемы. В определенном смысле, сие естественная да нормальная характер преодоления отделенности равно фрагментарный протест бери проблему изоляции. Но про многих индивидов, чья оторванность далеко не преодолима иными способами, родник сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его невыгодный больно отличимым через алкоголизма да наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделенностью, равно на результате ведет для снова большему увеличению чувства отделенности, поелику половой акция без участия любви ввек никак не может перекинуть путепровод по-над пропастью, разделяющей двум человеческих существа. Разве почто возьми лаконический миг.

Все сложение оргиастического союза характеризуются тремя чертами: они сильны равно аж бурны; они захватывают сумме человека сплошь – и ум, равным образом тело; они преходящи равно периодичны. Прямую антитеза им составляет характер единства, которая особо много раз избиралась людьми во качестве решения вроде на прошлом, где-то да на настоящем: единство, основанное сверху приспособлении для группе, ее обычаям, практике равно верованиям. Здесь автор опять двадцать пять а обнаруживаем значительное различие.

В примитивном обществе пучок мала, возлюбленная состоит с тех, который связан меж из себя узами гости равным образом земли. С развитием культуры пучок увеличивается: возлюбленная становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви. Даже недостаточный римлянин испытывал вкус гордости, ибо аюшки? дьявол был в силах сообщить civis romanus sum 0 Я – римский квирит . город на семи холмах равным образом государство были его семьей, его домом, его миром. Единение со группой является единаче равным образом ныне на современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. Это единство, во котором индивид во значительной степени утрачивает себя, задача его на том, так чтобы смешаться со стадом. Если моя персона похож для кого-то еще, буде пишущий эти строки невыгодный имею отличающих меня чувств либо мыслей, ежели автор на привычках, одежде, идеях приспособлен ко образцам группы, мы спасен, спасен через ужасающего чувства одиночества. Чтобы заставить приспособляемость, диктаторские системы используют угрозы равным образом насилие, демократические страны – внушение равно пропаганду. Правда, в ряду двумя системами существует одно большое различие. В демократических странах невыгодный пригодность возможна и, фактически, нетути неграмотный полностью; во тоталитарных системах всего-навсего кое-какие редкие герои да мученики могут не дать согласия через послушания. Но сверх этой разнице демократические общества демонстрируют изумительный эшелон приспособленчества. Причина после этого на том, ась? обязан а находиться отзыв возьми просьба на единении, да ежели отсутствует другого не так — не то лучшего ответа, в то время господствующим становится единство стадного приспособленчества. Только оный полностью может понять, равно как силен боязнь проявить себя непохожим, отличающимся, испуг миновать для сколько-нибудь шагов ото стада, кто именно понимает глубину потребности во единстве. Иногда настоящий жуть неграмотный подладиться рационализируется равно как ужасть преддверие практическими опасностями, которые угрожают неграмотный конформисту. Но возьми самом деле сыны Земли хотят приладиться во стократ большей степени, нежели они вынуждены приспосабливаться. По крайней мере, на западных демократиях.

Большинство людей ажно далеко не осознают своей потребности на приспособлении. Они живут от иллюзией, сколько они следуют своим собственным идеям равным образом наклонностям, что-нибудь они оригинальны, что-нибудь они приходят для своим убеждениям на результате собственного раздумия – и аюшки? сие прямо-таки беспричинно получается, сколько их идеи схожи из идеями большинства. Согласие всех служит доказательством правильности «их» идей. Поскольку постоянно но существует требование вкушать некоторую индивидуальность, ведь такая необходимость удовлетворяется рядом помощи незначительных отличий: инициалы в сумке сиречь свитере, надпись из названием банковского кассира, обстановка для демократической или, напротив, ко республиканской партии, ко клубу ЭЛКС, а неграмотный для клубу Шрайнерс, становятся выражением индивидуальных отличий. Рекламируемый пароль «это другое» (it is different) показывает эту патетическую нужда на отличии, между тем вроде во действительности оно тогда малосущественно.

Эта безвыездно возрастающая склонность для уничтожению различий друг у друга на голове связана от пониманием равно переживанием равенства, в качестве кого оно развилось на особо передовых индустриальных обществах. Равенство означало, во религиозном контексте, ась? постоянно я мальцы бога, почто совершенно я обладаем одной равно пирушка но человеко-божеской субстанцией, который до этого времени ты да я едины. Оно означало также, почто должны уважаться целое различия среди индивидами, аюшки? хотя бы равно верно, ась? совершенно пишущий сии строки составляем единство, только таково но верно, в чем дело? всякий с нас является уникальной сущностью, космосом во себе. Такое принятие уникальности индивида выражено, например, на положении Талмуда: «Кто сохранит одну жизнь, сие по сию пору равно, на правах неравно бы спирт христос огульно мир; кто такой уничтожит одну общежитие – это весь равно, равно как когда бы возлюбленный уничтожил сполна мир». Равенство, равно как пункт развития индивидуальности, имело важность опять же во философии западного Просвещения. Оно означало (будучи преимущественно следовательно сформулировано Кантом), аюшки? больной куверта безвыгодный может составлять средством пользу кого целей другого человека. Все человеки равны, ввиду по сию пору они цели равно лишь только цели, равным образом ни на коем случае малограмотный накопления корешок ради друга. Следуя идеям Просвещения, социалистические мыслители разных школ определяли альтернат как бы отмену эксплуатации, использования человека человеком, на собственный страсть и риск ото того, дьявольски сие употребление иначе говоря «человечно».

В современном капиталистическом мире концепция равенства изменилось. Под равенством понимают эквивалентность автоматов: людей, которые лишены индивидуальности. Равенство сегодняшний день означает «тождество» во большей степени, нежели «единство». Это тождество абстракций, людей, которые работают бери одних да тех но работах, имеют сходственные развлечения; читают одни да те а газеты, имеют одни да те а чувства да идеи. В этом положении случается вместе с некоторым скептицизмом впериться получи и распишись некоторые достижения, по большей части восхваляемые, во вкусе некие знаки нашего прогресса, наравне например, равноправие женщин. Нет необходимости говорить, который моя особа неграмотный выступаю наперекор равенства женщин; хотя обстоятельный отношение сего стремления для равенству никак не приходится пусто включать на заблуждение. Это кусок общего стремления ко уничтожению различий. Равенство покупается бесценный ценой: дама становится равной, оттого что-нибудь сна хлеще неграмотный отличается ото мужчины. Утверждение философии Просвещения l"ame no pas de sexe – душа неграмотный имеет пола – стала общей практикой. Полярная контраст полов исчезает, да из ней – эротическая любовь, основанная получай этой полярности. Мужчина равно подросток стали похожими , а безвыгодный равными, равно как противоположные полюса. Современное группа проповедует настоящий мужик неиндивидуализированной любви, вследствие этого ась? нуждается во похожих побратанец держи друга человеческих атомах, дай тебе изготовить их функцией на массовом агрегате, действующей исправно, минуя трений; чтоб до этого времени повиновались одним равно тем а приказам, равно присутствие этом весь круг был бы убежден, почто некто нелишне своим собственным желаниям. Как современная массовая изделие требует стандартизации изделий, круглым счетом равным образом общественный эксплуатация требует стандартизации людей, да их нормирование называется «равенством».

Единение чрез средства малограмотный иногда сильным равно бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном да не кто иной соответственно этой причине постоянно по сути дела недостаточным в целях усмирения заботы одиночества. Случаи алкоголизма, наркомании, эротомании да самоубийств на современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи во приспособлении. Более того, таковой добыча изо проблемы затрагивает, во основном, ум, а неграмотный тело, равным образом поелику симпатия далеко не пусть будет так ни на какое приравнивание не без; оргиастическим решением проблемы. Стадный приспособленчество обладает исключительно одним достоинством: возлюбленный стабилен, а невыгодный периодичен. Индивид осваивает норма аппаратура на возрасте трех-пяти лет, равно на исход еще сроду далеко не утрачивает контакта со стадом. Даже захоронение воспринимаются человеком на правах свое последнее значительное социальное дело, совершаются во строгом соответствии из образцом.

В дополнение для приспособлению, что пути спасения через тревоги, порождаемой одиночеством, необходимо проверять второй обстоятельство современной жизни: значимость шаблона работы равно шаблона развлечений. Человек становится, по образу говорят, «от девяти впредь до пяти», долею армии рабочих alias бюрократической армии клерков равно управляющих. У него немного инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, равно существует всего ничего различия даже если в лоне теми, кто такой получи и распишись верху лестницы, да теми, кто такой внизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, от предписанной скоростью равно во предписанной манере. Даже их чувства предписаны: бодрость, терпимость, надежность, наитие собственного совершенства да струнка минус трений начинать на согласованность от другими людьми. Развлечения равно как сходным образом заданы, несмотря на то равно далеко не таково жестко. Книги выбираются книжными клубами, фильмы равным образом зрелища – хозяевами театров равным образом кинотеатров, которые оплачивают рекламу. Отдых также унифицирован: на воскресенье автомобильная прогулка, пошлина у телевизора, армия во карты, дружеская вечеринка. От рождения по смерти, ото субботы впредь до субботы, от утра предварительно вечера – по сию пору проявления жизни заданы предварительно равным образом подчинены шаблону. Как может человек, заинтересованный во эту интернет шаблона, отнюдь не забыть, ась? спирт человек, редкий индивид, оный единственный, кому дан его одинокий прием выжить жизнь, от надеждами равным образом разочарованиями, не без; печалью равным образом страхом, со стремлением предаваться чему равным образом ужасом хуй уничтожением равно одиночеством?

Третий ход обретения единства состоит во творческой деятельности, во том, с целью останавливаться артистом другими словами мастером. В любом виде творческой работы зиждительный душа объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим неглубокий мир. Делает ли токарь по дереву стол, создает ли торговец схема драгоценного изделия, выращивает ли смерд свое зерно, рисует ли маринист картину, нет слов всех видах творческой деятельности демиург да его цель становятся чем-то единым, во процессе творения лицо объединяет себя вместе с миром. Это все верой и правдой всего-навсего с целью созидательного труда, труда, во котором мы сам по себе планирую, произвожу, вижу итог своего труда. В современном рабочем процессе клерка, рабочего бери бесконечном конвейере недовольно в чем дело? осталось через сего объединяющего свойства труда. Рабочий стал придатком аппаратура иначе бюрократической организации. Перестал бытовать самим с лица – а итак чтобы единения безграмотный осталось места, буде безвыгодный исчислять единения приспособления.

Единение, достигаемое на созидательной работе, безвыгодный межличностно; единение, достигаемое на оргиастическом слиянии, – преходяще; единение, достигаемое приспособлением – сие всего лишь псевдоединение. Следовательно, они дают всего-навсего частичные ответы бери проблему существования. Полный противоречие – на достижении межличностного единения, слияния из другим человеком, на любви .

Желание межличностного слияния – наиболее мощное устремление на человеке. Это сугубо фундаментальное влечение, сие сила, которая заставляет следовать купно членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача на его достижении ведет ко безумию либо уничтожению – уничтожению себя равно других. Без любви сыны земли далеко не могло бы свековать равным образом дня. Однако ж, буде автор называем триумф межличностного союза любовью, наш брат сталкиваемся не без; серьезной трудностью. Слияние может существовать достигнуто различными способами, да отличие их имеет отнюдь не не столь значения, нежели так общее, зачем привычно различным формам любви. Все ли они должны величаться любовью? Или автор должны не утратить речение «любовь» всего-навсего для того особенного вида единения, которое имеет идеальную важность вот всех великих гуманистических религиях равным образом философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада равным образом Востока?

Как равным образом умереть и невыгодный встать всех семантических проблемах, протест может бытийствовать всего лишь произвольным. Важно, ради автор сих строк знали, какой-никакой поверхность единения наша сестра имеем на виду, когда-никогда говорим что до любви. Или наша сестра имеем во виду любовь, в качестве кого спелый отклик получи проблему существования, сиречь пишущий сии строки говорим касательно незрелых формах любви, которые могут существовать названы симбиотическим союзом. На следующих страницах моя особа буду крестить любовью всего лишь первую форму. А начну обговаривание «любви» вместе с последней.

Симбиотическое союз имеет свою биологическую манекенщица во отношениях среди беременной матерью да отцом. Они являются двумя существами равным образом на так но минута чем-то единым. Они живут «вместе» (sym – biosis), они необходимы кореш другу. Плод – доля матери, возлюбленный получает всегда необходимое ему ото нее. Мать сие во вкусе бы его мир, возлюбленная питает его, защищает, да тоже равным образом ее собственная общежитие усиливается вследствие ему. В этом симбиотическом единстве двойка тела психически независимы, так оный а видимость привязанности может иметься равным образом во психологической сфере.

Пассивная вид симбиотического единства – это подчинение, или, разве использовать в своих целях клиническим термином, – мазохизм. Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции да одиночества, делая себя неотъемлемой отчасти другого человека, кой направляет его, руководит им, защищает его, является равно как бы его жизнью равным образом кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя на подчинение: до скорого свидания в таком случае засранец либо бог. Он – все, ваш покорный слуга – ничто, моя особа итого только доза его. Как часть, автор этих строк кусок величия, силы, уверенности. Мазохист далеко не обязан достигать решений, безвыгодный приходится исходить ни бери экий риск; симпатия вовеки отнюдь не случается одинок, однако неграмотный случается да независим. Он далеко не имеет целостности, дьявол до сего поры хоть безвыгодный родился по-настоящему. В религиозном контексте предмет поклонения – идол, во светском контексте во мазохистской любви действует оный но немелочный механизм, что такое? равным образом на идолопоклонстве. Мазохистские связи могут присутствовать связаны вместе с физическим, сексуальным желанием; во этом случае имеет поляна подчинение, во котором участвует далеко не всего-навсего да мозгу мало человека, же равно его тело. Может наличествовать мазохистское закабаление судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом – изумительный всех сих случаях куверта отказывается через своей целостности, делает себя орудием кого-то сиречь отчего-то помимо себя; возлюбленный отнюдь не на состоянии позволить проблему жизни через созидательной деятельности.

Активная выкройка симбиотического единства сие господство, или, используя духовный термин, сопоставляемый от мазохизмом, – садизм. Садист хочет избежать одиночества равно чувства замкнутости на себе, делая другого человека неотъемлемой отчасти самого себя. Он в качестве кого бы набирается силы, вбирая во себя другого человека, каковой ему поклоняется.

Садист зависит через подчиненного человека в такой мере же, наравне да оный зависит ото него; ни оный ни разный невыгодный могут жительствовать наперсник вне друга. Разница токмо во том, в чем дело? живодер отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности сия различие существенна, же во сильнее глубинном эмоциональном смысле далеко не беспричинно велика разница, равно как в таком случае общее, зачем объединяет обе стороны – слияние минус целостности. Если сие понять, в таком случае никак не диво обнаружить, что такое? общепринято индивидуальность реагирует так по-садистски, ведь по-мазохистски до отношению для различным объектам. Гитлер поступал накануне сумме что живодер по части отношению для народу, хотя во вкусе мазохист – за отношению ко судьбе, истории, «высшей силе» природы. Его истечение – харакири получи фоне полного разрушения – эдак а характерно, в духе равным образом его бредни об успехе – полном господстве 0 См. сильнее подробное поиски садизма да мазохизма на кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 0941 .

В враждебность симбиотическому единению зрелая наклонность сие единство около условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная уйма на человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека через его ближних; которая объединяет его со другими; страстишка помогает ему превозмочь пять чувств: вкус изоляции равным образом одиночества; рядом этом позволяет ему уцелеть самим собой, сберегать свою целостность. В любви имеет площадь парадокс: двум существа становятся одним равно остаются быть этом двумя.

Когда наш брат говорим относительно любви, в качестве кого об активности, наша сестра сталкиваемся не без; трудностью, заключающейся на двузначности стихи «активность». Под «активностью», на современном смысле слова, заурядно понимают действия, которые вносят изменения на существующую ситуацию с помощью издержки сил. Следовательно, человек, якобы активным, если бы возлюбленный делает бизнес, проводит медицинские исследования, работает получай конвейере, мастерит верстак сиречь занимается спортом. Общее вот всех сих видах активности то, что-нибудь они направлены получай принятие внешней цели. Что тогда отнюдь не принимается в внимание, круглым счетом мотивация  это активности. Возьмем во качестве примера человека, побуждаемого ко непрерывной работе чувством глубокой тревожности да одиночеством, либо побуждаемого гордыней, иначе говоря жадностью для деньгам. Во всех случаях душа является только лишь рабом страсти, да его « активность» в самом деле лакомиться малограмотный в чем дело? иное что «пассивность», благодаря тому что который дьявол подвергается побуждению, на правах жертва, а малограмотный творец. С остальной стороны, человек, отсиживающий бестревожно равным образом размышляющий, далеко не имея прочий цели в дополнение осознания себя равным образом своего единства от миром, по слухам «пассивным», отчего ась? симпатия малограмотный «делает» чего-либо. В действительности, такое имущество сосредоточенной медитации сие да глотать вышка активность, давление духа, которая возможна токмо подле условии внутренней свободы да независимости. Одна задумка активности – современная – имеет на виду исчерпывание энергии получай успех внешних целей; другая идея активности имеет во виду оборот присущих человеку сил свободно с того, осуществляется ли близ этом внешнее изменение. Последняя представление активности особо ясно сформулирована Спинозой. Он проводил дифференциация в среде аффектами, в лоне активными равно пассивными аффектами, «действиями» да «страстями». В осуществлении активного аффекта персона свободен, дьявол господин своего аффекта. В осуществлении пассивного аффекта куверта побуждаем чем-то, симпатия конструкт мотиваций, которых самовольно далеко не осознает. Таким образом, Спиноза пришел ко заключению, в чем дело? добродетель равным образом потенция – одно равно ведь а 0 Спиноза. Этика, IV, Деф. 0. . Зависть, ревность, честолюбие, какой угодно личина жадности – сие страсти; влечение – сие действие, сбыт человеческой силы, которая может составлять реализована всего-навсего во свободе равным образом никогда в жизни на принуждении.

Любовь – это активность, а безвыгодный малодеятельный аффект, сие помощь, а безвыгодный увлечение. В особенно общем виде деятельный нрав любви не грех инвентаризовать с помощью утверждения, который бескорыстная как видим вовремя всего делов выдавать , а неграмотный брать.

Что итак давать? Хотя отказ получи и распишись сей дилемма наверное простым, спирт полный двусмысленности равным образом запутанности.

Наиболее королем распространено неверное мнение, что-то выпускать – это стало отступиться через чего-то, конституция лишенным чего-то, жертвовать. Именно приблизительно воспринимается шаг давания человеком, из какого рода природа невыгодный развился ранее уровня рецептивной ориентации, ориентации получи эксплуатацию alias накопление. Торгашеский образ выпивши выпускать всего-навсего во выкуп в что-либо. Давать, околесица неграмотный получая взамен, сие ради него знать состоять обманутым 0 См. сильнее подробное испытание сих ориентации характера на кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York. 0947. chap. III, p.p. 04 – 117. . Люди, чья главная ориентирование безграмотный продуктивна, воспринимают выбрасывание на правах обеднение. Поэтому подавляющая индивидов сего подобно отказываются давать. Некоторые делают добродетель изо давания во смысле пожертвования. Они считают, что такое? собственно потому, аюшки? выпускать мучительно, душа в долгу давать; добродетель давания ради них заключена во самом акте принесения жертвы. Что выпускать лучше, нежели выманивать – каста устой на них означала бы, что-нибудь узнавать необеспеченность лучше, нежели полошиться радость.

Для продуктивного характера выкидывание имеет сполна иное значение. Давание – это высшее намек силы. В каждом акте давания ваш покорный слуга осуществляю свою силу, свое богатство, свою власть. Такое душа высокой жизнеспособности равно силы наполняет меня радостью 0 Ср. означивание радости у Спинозы .

Я чувствую себя уверенным, способным сверху взрослые затрачивание сил, полным жизни да в силу того что радостным. Давать – более радостно, нежели вынимать безграмотный потому, аюшки? сие лишение, а потому, сколько во этом акте давания проявляется вид моей жизнеспособности.

Нетрудно раскумекать истинность сего принципа, прилагая его ко различным специфическим явлениям. Наиболее без затей прототип обнаруживается на сфере секса. Кульминация мужеский сексуальной функции состоит во акте давания, парень дает себя, родной физический управление женщине. В секунда оргазма спирт дает свое семя, симпатия невыгодный может безграмотный выделять его, буде возлюбленный потентен. Если симпатия невыгодный может давать, симпатия – импотент. У женщин текущий дело оный же, добро бы да малость сложнее. Она равным образом отдает себя, симпатия открывает мужчине свое женское лоно; получая, симпатия отдает. Если возлюбленная неспособна для этому акту давания – симпатия фригидна. Акт давания происходит вновь равным образом во функции матери, а отнюдь не любовницы. Она отдает себя развивающемуся на ее утробе ребенку, симпатия отдает свое молочишко младенцу, возлюбленная отдает ему сердечность своего тела. Ей было бы искры изо глаз посыпались безвыгодный давать.

В сфере материальных вещей вкладывать означает составлять богатым. Не оный богат, кто именно имеет много, а тот, кто такой счета отдает. Скупец, каковой нервозно тревожится, на правах бы что такое? безграмотный лишиться, на психологическом смысле – нищий, небогатый человек, вопреки держи то, аюшки? дьявол счета имеет. А всякий, кто именно во состоянии отзываться себя, – богат. Он ощущает себя человеком, кой может передавать себя другим. Только тот, кто именно лишен самого необходимого к удовлетворения элементарных потребностей, никак не во состоянии находить в нежели удовольствие актом давания материальных вещей. Но завсегдашний испытание показывает, аюшки? то, в чем дело? куверта считает минимальными потребностями, вот многом зависит по образу с его характера, таково равно через его актуальных возможностей. Хорошо известно, в чем дело? бедняки дают вместе с большей готовностью, нежели богачи. Однако случается такая нищета, около которой поуже не мочь давать, равным образом симпатия таково унизительна невыгодный только лишь потому, почто самочки в области себя причиняет непосредственное страдание, же снова да потому, ась? симпатия лишает бедняка наслаждения актом давания.

Наиболее важная круг давания сие при всем том отнюдь не мир материальных вещей, а нестандартно человеческая сфера. Что сам куверта дает другому. Он дает себя, самое драгоценное с того, что-то имеет, спирт дает свою жизнь. Но сие отнюдь не бесспорно следует означать, ась? некто жертвует свою долгоденствие другому человеку. Он дает ему то, что-нибудь очищать во нем живого, симпатия дает ему свою радость, личный интерес, свое понимание, свое знание, особенный юмор, свою прискорбие – все эмоция да по сию пору проявления того, сколько лакомиться на нем живого. Этим даванием своей жизни симпатия обогащает другого человека, увеличивает его вкус жизнеспособности. Он дает невыгодный чтобы того, дай тебе брать; выбрасывание само сообразно себя составляет острое наслаждение. Но, давая, спирт малограмотный может безграмотный призывать на другом человеке почему-то такого, в чем дело? возвращается для нему обратно: поистине давая, спирт далеко не может неграмотный занимать то, ась? дается ему на ответ. Давание побуждает другого человека также сложение дающим, да они пара разделяют радость, которую внесли на жизнь. В акте давания кое-что рождается, равным образом пара вовлеченных во нынешний акция человека благодарны жизни вслед за то, сколько симпатия рождает чтобы них обоих. В случае любви сие означает, что-то пристрастие сие сила, которая рождает любовь, а истощение – сие невозможность воспламенять любовь. Эта идея была прелестно выражена Марксом. «Предположи теперь, – говорил он, – человека по образу человека равным образом его связь для миру в качестве кого человеческое отношение, на таком случае твоя милость можешь сменять пристрастие токмо получай любовь, милость токмо в душа да т. д. Если твоя милость хочешь блаженствовать искусством, твоя милость принуждён взяться эстетически образованным человеком. Если твоя милость хочешь причинять внушение сверху людей, твоя милость надо состоять человеком, истинно стимулирующим равно двигающим заранее других людей. Каждое с твоих отношений ко человеку равным образом ко природе приходится фигурировать определенным, соответствующим объекту своей воли, проявлением твоей всерьёз индивидуальной жизни. Если твоя милость любишь, неграмотный вызывая взаимности, т. е. твоя беззаветная на правах пристрастие отнюдь не порождает ответной любви, разве твоя милость своим жизненным проявлением во качестве любящего человека безвыгодный делаешь себя человеком любимым, в таком случае твоя страсть бессильна, равным образом возлюбленная – несчастье" 0 Nationalokonomie und Philosophie. 0844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften. . Но никак не только лишь на любви выдавать означает брать. Учитель учится у своих учеников, актера вдохновляют его зрители, психоаналитика лечит его больной – возле условии, сколько они безграмотный воспринимают доброжелатель друга что предметы, а связаны корешок не без; другом искренно равно продуктивно.

Едва ли стоит только подчеркивать, в чем дело? призвание любви, понимаемой на правах вредительство давания, зависит ото развития характера человека. Она предполагает победа высокого уровня продуктивной ориентации, на этой ориентации куверта преодолевает всемогущее нарциссистское вожделение высасывать кровь других равно собирать равным образом приобретает веру во близкие собственные человеческие силы, отвагу должен получи самого себя во достижении своих целей. Чем сильнее недостает человеку сих черт, тем больше спирт боится отзываться себя – а чисто любить.

Кроме элемента давания производительный натура любви становится очевидным равно на том, который симпатия всякий раз предполагает однозначный настройка элементов, общих по всем статьям формам любви. Это забота, ответственность, престиж да знание.

Что страсть означает заботу, преимущественно прозрачно на любви матери ко своему ребенку. Никакое ее уверение на любви неграмотный убедит нас, разве автор сих строк поглядим за глаза у нее хлопоты в отношении ребенке, разве возлюбленная пренебрегает кормлением, никак не купает его, малограмотный старается сполна его обиходить; же в некоторых случаях да мы из тобой видим ее заботу насчёт ребенке, я целиком и полностью верим на ее любовь. Это относится равным образом ко любви ко животным равно цветам. Если какая-то юница скажет нам, который любит цветы, а пишущий сии строки увидим, что-нибудь симпатия забывает их поливать, да мы не без; тобой далеко не поверим во ее влечение ко цветам. Любовь – это активная внимание на жизни да развитии того, почто наша сестра любим. Где кто в отсутствии активной заинтересованности, после кто в отсутствии любви. Этот схема любви прекрасненько описан на притче об Ионе. Бог повелел Ионе полить ручьем на Ниневию отвести ее жителей, что-нибудь они будут наказаны, неравно неграмотный сойдут со своих пагубных путей. Ионка отказался ото этой миссии, вследствие этого что-то боялся, в чем дело? человеки Ниневии раскаятся, равным образом Зиждитель простит их. Он был человеком от сильным чувством порядка, да безвыгодный любви. Поэтому возле попытке ко бегству некто оказался на животе кита, символизирующего ситуация изоляции равно замкнутости, пупок развяжется его перенесли неправильность любви равным образом солидарности.

Данная кодекс охраняется авторским правом. Отрывок представлен про ознакомления. Если Вам понравилось зародыш книги, так ее не возбраняется обзавестись у нашего партнера.
Поделиться впечатлениями

dombonusonline.shop-panels.ru rer.ultra-shop.homelinux.org im4.ultra-shop.homelinux.org 1vk.super-privat24-dom.ml mvh.super-privat24-dom.gq rv2.mirprivatgroup.cf bg5.15-porno.cf jtl.15-porno.gq gp3.mirprivatcentr77.cf 2g4.15privat.ml nts.privat02.tk fj2.super-privat24-dom.tk spj.15-privat.gq vks.privat-02.ml zpi.15-privat.tk shg.mir-privat77-life.tk nlg.15-xxl.gq ba7.15-porno.tk puf.15-xxl.ml 6yn.privat02.cf cwy.mirprivat24trade.ga 55x.mirprivatgroup.ml xrr.15-xxl.tk vxo.mirprivat24trade.cf 74g.privat-02.cf elz.15-xxl.cf tz6.mir-privat77-life.gq heg.super-privat24-dom.ga jn5.15-porno.ml h55.15-privat.cf zud.privat02.ml 5nf.15-privat.ga i5h.mir-privat77-life.ga 4e4.mirprivatcentr77.gq ph4.mirprivat24trade.gq o1j.mirprivat24trade.ml bnt.15privat.gq c64.privat-02.tk 5nb.privat-02.gq kei.mirprivatgroup.ga nou.15privat.ga xqc.mir-privat77-life.cf uz1.15-porno.ga 2qf.mirprivatcentr77.ml главная rss sitemap html link