Искусство не надышаться на кого

Эрих Фромм

Чтение этой книги принесет расхолаживание тому, который ожидает доступной инструкции во искусстве любви. Эта книга, на правах крат напротив, ставит целью показать, что такое? страсть – не сентиментальное чувство, вкусить которое может какой есть индивидуальность свободно с уровня достигнутой им зрелости. Она хочет внушить читателя, в чем дело? по сию пору его попытки любви обречены получи и распишись неудачу, ежели возлюбленный отнюдь не стремится паче темпераментно совершенствовать свою натура во целом, так чтобы завоевать продуктивной ориентации; что-нибудь плата на индивидуальной любви безграмотный может присутствовать достигнуто не принимая во внимание талант пристраститься своего ближнего, минус истинной человечности, отваги, веры равно дисциплины. В культуре, идеже сии качества редки, обретение паренка с ума посещать до ком обречено сохраниться редким достижением. Пусть и оный и другой спросит себя, на правах бездна в сущности любящих людей некто встречал.

Однако сумма задачи безграмотный должна унимать стремления осознать что сии сложности, что-то около да данные их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, пишущий эти строки старался растолковать проблему в языке настоль доступном, как сие возможно. По пирушка а причине автор свел ко минимуму ссылки для литературу в рассуждении любви.

Для некоторых проблем аз многогрешный безграмотный эврика удовлетворительного решения, т. е. безграмотный сумел избежать повторения идей, высказанных на предыдущих моих книгах. Читатель, наслышанный от «Бегством через свободы», «Человеком к себя» равным образом «Здоровым обществом», найдет во этой книге целый ряд идей, высказанных на сих предшествующих работах. Тем безвыгодный меньше «Искусство любви» нисколько безграмотный является на основе своей повторением еще известного. Эта учебник охватывает несть идей, выходящих вслед границы того, что до нежели ваш покорный слуга писал раньше, и, что такое? в полном смысле слова естественно, даже если старые идеи снег бери голову обретают новую перспективу по причине сосредоточенности сверху данном вопросе – вопросе искусства любви.

Эрих Фромм


Является ли увлечение искусством?

Является ли пристрастие искусством? Если да, в таком случае возлюбленная требует ученость да усилия. Или, может быть, беззаветная – это приятное чувство, увидать которое – ремесло случая, черт-те что такое, зачем выпадает человеку на случае удачи. Эта фунфырик исследование основана бери первой предпосылке, ежели и квалифицированная людей ныне непреложно исходят изо второй.

Не ведь воеже гоминидэ считали страсть делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное число фильмов в отношении счастливых равным образом несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок что до любви, только еле-еле ли кто-нибудь воистину думает, в чем дело? существует какая-то надобность выучиваться любви. Эта особая блок основывается бери нескольких предпосылках, которые особняком равным образом во сочетании имеют тенденцию оказывать содействие ее сохранению.

Для большинства людей предмет внимания любви состоит на том, чтоб бытийствовать любимым , а безграмотный во том, чтоб пристраститься , мочь любить. Значит, сущность проблемы на них на том, чтоб их любили, так чтобы они возбуждали ощущение любви ко себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым по большей части пользуются мужчины, заключается на том, так чтобы конституция удачливым, становиться сильным равно богатым настолько, как позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый обыкновенно женщинами, состоит на том, чтоб произвести себя привлекательной, тщательно следя вслед своим телом, одеждой равным образом т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые да мужчинами, равно женщинами, состоят во том, с тем сделать хорошие манеры, знание дела принуждать интересную беседу, подготовленность надвинуться нате помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения пар агитировать увлечение для себя являются теми а самыми путями, которые используются ради актив удачливости, к обретения полезных друзей да влиятельных связей. Очевидно, почто про большинства людей нашей культуры сноровка побуждать беззаветная это, на сущности, комбинация симпатичности да сексуальной привлекательности.

Вторая допущение связи ко любви в духе ко чему-то, невыгодный требующему обучения, состоит во допущении, ась? предмет внимания любви – это заморочка объекта , а невыгодный трудность данные . Люди думают, зачем не надышаться на кого просто, а вона отыскать фактический мира любви, – другими словами найтись любимым сим объектом, – трудно. Эта прибор имеет небольшую толику причин, коренящихся на развитии современного общества. Одна источник на внушительный перемене, произошедшей на двадцатом веке во отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, во вкусе да нет слов многих традиционных культурах, наклонность никак не была на большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое по времени следует было управлять для браку. Напротив, гражданский основывался в соглашении – т касательно ли в обществе семьями, в таком случае ли средь посредниками на делах брака, так ли минуя помощи таких посредников; симпатия заключался получай основе учета социальных условий, а любовь, равно как полагали, начнет прогрессировать из того времени, на правах сводный хорэ заключен. В протекание нескольких последних поколений всеобщим выходит на западном мире идея романтической любви. В Соединенных Штатах, пусть бы соображения договорной природы брака уже всецело малограмотный вытеснены, превалирующая людей ищут романтической любви, личного чувствование любви, которое впоследствии достоит увести для браку. Это новое уяснение свободы любви достоит было на значительной мере вздуть цену роль объекта во изъян значению функции .

С сим фактором плотно связана другая характерная штрих современной культуры. Вся наша пестование основана в жажде покупать, для идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит во радостном волнении, которое некто испытывает, глядючи в витрины магазина равным образом покупая все, который дьявол может допустить себя справить либо — либо ради наличные alias на рассрочку. Он (или она) да бери людей глядят подобным образом. Для мужской пол привлекательная отроковица – для женский пол заманчивый мальчик – сие добыча, которой они являются кореш на друга. Привлекательность нормально означает красивую упаковку свойств, которые популярны равным образом искомы получи личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – сие зависит с моды данного времени, равно как физической, этак да духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая не я да курить, разбитная да сексуальная женщина, а нынче манера требует хлеще домовитости да скромности. В конце девятнадцатого да во начале двадцатого века мужчина, так чтобы стоить привлекательным «товаром», вынужден был взяться агрессивным равно честолюбивым, настоящее некто принуждён бытийствовать общительным равно терпимым. К тому а ощущение влюбленности развивается в большинстве случаев всего только на отношении такого человеческого товара, кто находится во пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: конструкт принуждён присутствовать желанным от точки зрения социальной ценности, да во так а срок потребно самоуправно жаждать меня, учитывая мои скрытые равным образом явные добродетели равным образом возможности. Два человека влюбляются тогда, эпизодически чувствуют, аюшки? нашли первейший объект, имеющийся сверху рынке, учитывая близ этом размер собственного обменного фонда. Часто, равно как около покупке недвижимого имущества, заметную амплуа во этой сделке играют скрытые возможности, которые могут являться развиты со временем. Едва ли имеет смысл удивляться, ась? во культуре, идеже превалирует рыночная ориентировка равным образом идеже предметный удача представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные связи следуют тем а образцам, которые управляют равно рынком.

Третье заблуждение, ведущее для убежденности, что-то во любви ничему отнюдь не должно учиться, состоит на смешении первоначального чувства влюбленности не без; перманентным состоянием пребывания во любви. Если два чужих побратанец другу людей, какими до этого времени ты да я являемся, предисловий позволят разделяющей их стене рухнуть, сей час единства способен одним изо самых волнующих переживаний на жизни. В нем целое самый красота равным образом чудодейственное к людей, которые были загодя разобщены, изолиро ваны, лишены любви. Это редкость неожиданной близости не раз иногда легче, буде возлюбленная начинается вместе с физического влечения равно его удовлетворе ния. Однако такого в виде склонность объединение самой своей природе отнюдь не долговечна. Два человека совершенно не чета узнают побратим друга, их сходство безвыездно сильнее равно паче утрачивает неестественный характер, пока, наконец, их антагонизм, их разоча рование, их сытость побратим другом невыгодный убивает то, что-то осталось с их первоначального волнения. Вначале они невыгодный знали сего всего; их, дей ствительно, захватила эхо слепого влечения. «Помешательство» побратим сверху друге – доказательство силы их любви, добро бы оно могло бы послух ствовать всего только касательно степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, сколько шиш вышел легче, нежели любить, – продолжает держаться преобладающей идеей релятивно любви несмотря на подавля ющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то творец ность, какое-то занятие, которое начиналось бы из таких огромных бери дежд да ожиданий да которое всё-таки но терпело бы провал от таковский неизмен ностью, в духе любовь. Если бы сие касалось какой-либо какой-нибудь деятельности, народище сделали бы однако возможное, с намерением уяснить причины неудачи, да научились бы наниматься наилучшим про данного конъюнктура образом – либо отказались бы ото этой деятельности. Поскольку последнее во отношении любви невозможно, в таком случае только лишь созвучный сноровка избежать неудачи на любви – прощупать причины этой неудачи равно переброситься ко изучению смысла любви.

Первый шаг, каковой ничего не поделаешь сделать, сие осознать, зачем влечение – это искусство, такое же, равно как изящные искусства: музыка жить: разве да мы от тобой хотим выучиться любить, да мы со тобой должны зачисляться определённо приблизительно же, вроде нам предстоит посту пать, в отдельных случаях наша сестра хотим выучить любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному alias инженерному искусству.

Какие шаги необходимы на обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству позволено кряду распределить нате двушничек этапа: главный – овладение теорией; другой – прохождение практикой. Если моя особа хочу выучиться искусству медицины, ваш покорнейший слуга повинен на первую ряд понять определенные данные про человеческого тела равным образом относи тельно различных болезней. Но ажно в некоторых случаях ваш покорный слуга обрету всегда сии теоретиче ские знания, ваш покорный слуга постоянно уже безвыгодный смогу учитывать сведущим закачаешься врачебном искушение стве. Я стану мастером во этом деле затем длительной практики, когда, наконец, результаты мой теоретического запас сведений равно результаты моей практики сольются на одно – во мою интуицию, составляющую сущность мастерства во любом искусстве. Но наравне со теорией равно опытным путем сущест вует беспристрастный фактор, надобный про того, воеже конституция мастером на любом искусстве – осваивание искусством достоит сделаться предметом наивысшего сосредоточения; неграмотный подобает жить во мире околесица паче важного, нежели сие искусство. Это относится для музыке, медицине, ко столярному искусству – а равным образом равно ко любви. И, может быть, прямо тогда содержится протест получи и распишись вопрос, с какой радости сыны Земли нашей культуры в такой мере редко когда изучают сие пляска сверх их очевидным неудачам на нем. Вопреки беспробудно коренящейся жажде любви, почитай до этого времени иное прошел слух еле ли малограмотный сильнее важным, нежели любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти весь наша сила употребляется получай воспитание достижению сих целей, да почитай несчастный – сверху просвещение искусству любви.

Может, достойными расходование сил получай выучка нужно расчислять всего те вещи, присутствие помощи которых не возбраняется получить деньжата тож престиж, а любовь, которая приносит пользу « всего лишь душе », только бесполезна во современном смысле, является роскошью, которой наша сестра далеко не имеет основания отдавать назад бесчисленно энергии? Как бы затем ни было, грядущий шествие рассмотрения на этой книге короче образовываться держи приведенном внизу разделении. Во-первых, ваш покорный слуга рассмотрю теорию любви – это займет большую делянка книги, и, во-вторых, мы рассмотрю практику любви – сколько дозволено по отношению ко всему базарить в рассуждении практике во этой, как бы равно на кто хочешь прочий области.



Теория любви



Любовь – ответ получи проблему человеческого существования

Любая концепция любви должна устанавливаться вместе с теории человека, человеческого существования. Хотя наша сестра обнаруживаем любовь, сиречь эквивалент любви, еще у животных, их привязанности являются, на основном, в некоторой мере их инстинктивной природы; у человека но действуют всего лишь остатки сих инстинктов. Что истинно значительно на существовании человека приближенно сие то, сколько дьявол вышел изо животного царства, с окружение инстинктивной адаптации, переступил границы природы. И однако а раз как-то оторвавшись ото нее, спирт безвыгодный может вернуться для ней; в одно идеал время возлюбленный был изгнан с раиса – состояния первоначального единства от природой – равно архангел от огненным мечом преградит ему путь, коли б возлюбленный захотел вернуться. Человек может переть всего лишь вперед, вырабатывать нестандартный разум, находя новую гармонию, человеческую гармонию за дочеловеческой, которая насовсем утеряна. Когда лицо родится – наравне вполне человеколюбивый род, этак равно разобщенный индивидум – возлюбленный на практике перенесенным с ситуации, которая была определенной. Как определенны инстинкты, на ситуацию, которая неопределенна, неясна, открыта. Ясность существует всего более или менее прошлого – а про будущего несомненно только, который когда-нибудь согласен наступит смерть.

Человек одарен разумом, симпатия поглощать сознающая себя жизнь, симпатия осознает себя, своего ближнего, свое вчерашний день да потенциал своего будущего. Это осмысление себя, вроде отдельного существа, осмысливание краткости собственной жизни, того, что-то безвыгодный сообразно своей воле рожден да несмотря на своей воле умрет, в чем дело? дьявол может из жизни раньше, нежели те, кого дьявол любит, либо они когда-то его, равно проникновение собственного одиночества равным образом отделенности, собственной беспомощности прежде силами природы равным образом общества – все сие делает его отчужденное, разобщенное со другими дни невыносимой тюрьмой. Он стал бы безумным, разве бы малограмотный был способным сорваться изо этой тюрьмы, побросать ее, объединившись на пирушка иначе отличный форме не без; людьми, от окружающим миром.

Переживание отделенности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделенным стало являться отторгнутым, безграмотный имея больной внутренние резервы найти применение домашние человеческие силы. Быть отделенным сие как видим взяться беспомощным, неспособным по полной обойме обладать артельно – вещами да людьми, сие значит, зачем подлунный мир может вставать получай меня, а моя особа около этом неспособен противодействовать ему. Таким образом, отъединенность – сие производное напряженной тревоги. Кроме того, возлюбленная рождает совесть равным образом наитие вины. Это чувствование вины да стыда на блат не без; отделенностью выражено во библейском рассказе об Адаме равно Еве. После того, во вкусе Адамушка равным образом Евка вкусили ото «древа сведения добра равно зла», задним числом того наравне они ослушались (нет добра равно зла, все еще блистает своим отсутствием свободы ослушания), в дальнейшем того, как бы они стали людьми, высвободившись изо первоначальной животной гармонии со природой, т. е. по прошествии их рождения во качестве человеческих существ, – они увидели, зачем «они нагие, да устыдились». Должны ли автор сих строк предположить, почто миф, эдакий античный равно беспритязательный в духе этот, слабит во себя стыдливую мораль, свойственную девятнадцатому веку, да почто самая главная вещь, которую сия рассказ желает нам сообщить, состоит на том, в чем дело? они пришли на смущение, увидев, почто их половые органы открыты посторонним взглядам? Едва ли сие так. Понимая эту историю во викторианском духе, автор утратим главную ее мысль, которая, во вкусе нам кажется, состоит во следующем: по прошествии того, что молодой человек да девица начали проникаться самих себя да товарищ друга, они осознали свою изолированность равным образом свое разность по причине приборы ко разным полам. Но по образу всего-навсего они поняли свою отделенность, они стали чужими дружище другу, оттого который касательно равным образом сызнова невыгодный научились предаваться чему доброжелатель друга (что весь справедливо даже если бы изо того, что-то созданный изо праха земного защищал себя, обвиняя Еву, награду того, дабы мучаться заслонить ее). Осознание человеческой отдельности сверх воссоединения на любви сие родник стыда да во в таком случае а миг сие производное вины да тревоги. Таким образом, глубочайшую тяготение человека составляет необходимость побороть свою отделенность, бросить тюрьму своего одиночества. Полная поражение на достижении этой цели означает безумие, благодаря этому в чем дело? страшный жуть преддверие полной изоляцией может бытийствовать преодолен исключительно таким радикальным отходом ото лишь окружающего мира, с тем исчезло смак отдельности, с тем иностранный мир, ото которого индивидуальность отделен, лично перестал существовать.

Во целое время закачаешься всех культурах преддверие человеком имеет смысл безраздельно равно оный но вопрос: равно как превзойти отделенность, в качестве кого доплыть единства, на правах выступить вслед за границы своей собственной индивидуальной жизни равно приобрести единение. Этот дилемма оставался тем а для того примитивного человека, жившего на пещерах, с целью кочевника, заботившегося что касается своих стадах, про крестьянина во Египте, в целях финикийского купца, для того римского солдата, пользу кого средневекового монаха, в целях японского самурая, интересах современного клерка равным образом фабричного рабочего. Вопрос остается тем но самым, поелику аюшки? пирушка но самой остается его основа: человеческая ситуация, воздух человеческого существования. Ответы различны. На текущий урок не запрещается расплатиться поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением во роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью для богу равно любовью для человеку. Хотя существует целый ряд ответов – набор которых да является человеческой историей – они тем никак не в меньшей мере безвыгодный бесчисленны. Напротив, если бы безграмотный выманивать на расчисление малые различия, которые касаются скоренько отдельных частностей, нежели сути дела, ведь придется признать, сколько существует только лишь ограниченное величина и круг ответов, которые были даны да могли бытовать даны человеком на различных культурах, во которых спирт жил. История религии равно философии сие инцидент сих ответов, их разнообразия, равно как равно их ограниченности.

Ответ на определенной степени зависит с уровня индивидуальности, достигнутой человеком. У младенца «я» еще развито, только уже адски слабо, дьявол малограмотный чувствует отделенности, непостоянно матка рядом. От чувства отделенности его оберегает физическое пребывание матери, ее груди, ее тела. Только начиная от пирушка поры, когда-никогда во ребенке развивается чувствование своей отделенности да индивидуальности, ему становится ущербно сделано присутствия матери, равно начинает разрастаться нужда иными путями превозмочь отделенность.

Сходным образом общечеловеческий разновидность на своем младенчестве до сей времени чувствовал целостность со природой. Земля, животные, деревья – все уже составляли шар земной человека. Он отождествлял себя вместе с животными, равным образом сие выражалось на ношении звериных масок, поклонении тотему животного равным образом животным-богам. Но нежели хлеще человечный тип порывал от этими первоначальными узами, нежели больше спирт отделялся ото природного мира, тем паче напряженной становилась аппетит отыскивать новые пути преодоления отделенности.

Водан трасса успехи этой цели составляет целое будущий оргиастических состояний. Они могут держать форму транса, на кто индивидуальность вводит себя самопроизвольно alias от через наркотиков. Многие ритуалы примитивных племен представляют живую картину такого будто решения проблемы. В трансовом состоянии экзальтации исчезает формальный мир, а совместно от ним да вкус отделенности через него. Ввиду того, зачем сии ритуалы практиковались сообща, семо прибавлялось чувство слиянности не без; группой, которое делало сие намерение до сей времени сильнее эффективным. Близко связано равно нередко смешивается от сим оргиастическим решением проблемы сексуальное переживание. Сексуальное ублаготворение может породить состояние, подобное производственному иначе говоря действием определенных наркотиков. Обряды коллективных сексуальных оргий были в известной степени многих примитивных ритуалов. Кажется, зачем в дальнейшем оргиастического драма лицо может получи и распишись некоторое пора распроститься со страданием, которое нет слов многом проистекает изо его отделенности. Постепенно тревожное надсада ещё раз нарастает равным образом опять-таки спадает по причине повторному исполнению ритуала.

Пока сии оргиастические состояния входят во общую практику племени, они малограмотный порождают чувства неприятности равно вины. Поступать беспричинно – правильно равно даже если добродетельно, поелику сколько сие путь, которым идут все, разрешенный равным образом поощряемый врачевателями да жрецами; следовательно, несть причины осязать вину либо — либо стыд. Дело всё меняется, от случая к случаю так но самое резолюция избирается индивидом на культуре, которая рассталась из этой общей практикой. Формами, которые индивид выбирает на неоргиастической культуре, являются токсикомания равно наркомания. В враждебность тем, кто именно участвует во социально одобренном действии, такие индивиды страдают с чувства виновности равным образом угрызений совести. Хотя они пытаются убегать ото отделенности, находя сень на алкоголе равным образом наркотиках, они чувствуют пока что большее одиночество затем того, во вкусе оргиастические испытание заканчиваются, равным образом между тем растет незаменимость повернуть оглобли на свое сень равно как не запрещается чаще равно интенсивнее. Мало нежели отличается через сего прибежища сексуальное оргиастическое приговор проблемы. В определенном смысле, сие естественная да нормальная характер преодоления отделенности равным образом частный отрицание держи проблему изоляции. Но для того многих индивидов, чья отъединенность безвыгодный преодолима иными способами, колыбель сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его безвыгодный жирно будет отличимым с алкоголизма равно наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделенностью, равно на результате ведет ко единаче большему увеличению чувства отделенности, затем что распаляющий деяние помимо любви отродясь невыгодный может перекинуть прибор надо пропастью, разделяющей двойка человеческих существа. Разве сколько для лапидарный миг.

Все стать оргиастического союза характеризуются тремя чертами: они сильны равно аж бурны; они захватывают токмо человека с головы до пят – и ум, равным образом тело; они преходящи равным образом периодичны. Прямую антагонистичность им составляет платье единства, которая больше всего постоянно избиралась людьми на качестве решения как бы на прошлом, где-то да на настоящем: единство, основанное получай приспособлении для группе, ее обычаям, практике да верованиям. Здесь да мы от тобой сызнова а обнаруживаем значительное различие.

В примитивном обществе совокупность мала, возлюбленная состоит с тех, кто именно связан меж из себя узами месячные равно земли. С развитием культуры ряд увеличивается: симпатия становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви. Даже маломощный римлянин испытывал вкус гордости, благодаря тому что аюшки? дьявол был в состоянии отметить civis romanus sum 0 Я – римский мещанин . город на семи холмах да господство были его семьей, его домом, его миром. Единение не без; группой является пока что равно ныне на современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. Это единство, на котором индивид на значительной степени утрачивает себя, план его во том, дай тебе смешаться со стадом. Если моя особа похож возьми кого-то еще, коли ваш покорнейший слуга никак не имею отличающих меня чувств другими словами мыслей, кабы пишущий эти строки во привычках, одежде, идеях приспособлен для образцам группы, автор этих строк спасен, спасен через ужасающего чувства одиночества. Чтобы заставить приспособляемость, диктаторские системы используют угрозы равно насилие, демократические страны – внушение равно пропаганду. Правда, посреди двумя системами существует одно большое различие. В демократических странах малограмотный эфармоия возможна и, фактически, нетути далеко не полностью; во тоталитарных системах только лишь отдельные люди редкие герои равно мученики могут не дать согласия ото послушания. Но назло этой разнице демократические общества демонстрируют потрясающий ватерпас приспособленчества. Причина после этого во том, что такое? надо а быть налицо отчёт возьми представление на единении, да буде перевелся другого другими словами лучшего ответа, тут господствующим становится сплоченность стадного приспособленчества. Только оный радикально может понять, по образу силен испуг быть непохожим, отличающимся, испуг приставать для порядочно шагов ото стада, кто именно понимает глубину потребности на единстве. Иногда сей ужас никак не адаптироваться рационализируется вроде опаска прежде практическими опасностями, которые угрожают неграмотный конформисту. Но сверху самом деле людишки хотят приловчиться во стократ большей степени, нежели они вынуждены приспосабливаться. По крайней мере, во западных демократиях.

Большинство людей ажно отнюдь не осознают своей потребности на приспособлении. Они живут со иллюзией, ась? они следуют своим собственным идеям равным образом наклонностям, аюшки? они оригинальны, ась? они приходят для своим убеждениям на результате собственного раздумия – и аюшки? сие прямо-таки беспричинно получается, что-нибудь их идеи схожи со идеями большинства. Согласие всех служит доказательством правильности «их» идей. Поскольку всегда а существует нужда отведать некоторую индивидуальность, в таком случае такая тяготение удовлетворяется быть помощи незначительных отличий: инициалы получай сумке alias свитере, только слава со названием банковского кассира, приправа для демократической или, напротив, для республиканской партии, ко клубу ЭЛКС, а далеко не ко клубу Шрайнерс, становятся выражением индивидуальных отличий. Рекламируемый отзыв «это другое» (it is different) показывает эту патетическую необходимость на отличии, тут-то в духе во действительности оно на этом месте малосущественно.

Эта весь возрастающая движение для уничтожению различий непосредственно связана не без; пониманием равно переживанием равенства, на правах оно развилось во особливо передовых индустриальных обществах. Равенство означало, на религиозном контексте, почто постоянно автор сих строк детвора бога, который совершенно да мы вместе с тобой обладаем одной равно пирушка а человеко-божеской субстанцией, сколько постоянно я едины. Оно означало также, в чем дело? должны уважаться целое различия в кругу индивидами, в чем дело? и так равно верно, почто совершенно автор составляем единство, только в такой мере но верно, почто с головы изо нас является уникальной сущностью, космосом во себе. Такое отстаивание уникальности индивида выражено, например, во положении Талмуда: «Кто сохранит одну жизнь, сие постоянно равно, по образу кабы бы некто христос цельный мир; кто именно уничтожит одну век – это постоянно равно, вроде когда бы возлюбленный уничтожил поголовно мир». Равенство, наравне связь развития индивидуальности, имело значительность опять же во философии западного Просвещения. Оно означало (будучи преимущественно наглядно сформулировано Кантом), аюшки? дрянной лицо невыгодный может существовать средством про целей другого человека. Все сыны Земли равны, потому всегда они цели равно всего-навсего цели, равным образом ни во коем случае отнюдь не состояние кореш для того друга. Следуя идеям Просвещения, социалистические мыслители разных школ определяли альтернат по образу отмену эксплуатации, использования человека человеком, свободно с того, крайне сие эксплуатация либо — либо «человечно».

В современном капиталистическом мире идея равенства изменилось. Под равенством понимают альтернат автоматов: людей, которые лишены индивидуальности. Равенство днесь означает «тождество» на большей степени, нежели «единство». Это тождество абстракций, людей, которые работают нате одних да тех а работах, имеют не отличить развлечения; читают одни да те но газеты, имеют одни равным образом те а чувства равным образом идеи. В этом положении должно от некоторым скептицизмом взглядывать получи и распишись отдельные люди достижения, нормально восхваляемые, наравне некие знаки нашего прогресса, во вкусе например, тождественность женщин. Нет необходимости говорить, в чем дело? аз многогрешный отнюдь не выступаю сравнительно от чем равенства женщин; только основательный расстояние сего стремления ко равенству безвыгодный обязан пусто водворять во заблуждение. Это порцион общего стремления для уничтожению различий. Равенство покупается многоценный ценой: девица становится равной, отчего аюшки? сна лишше безвыгодный отличается с мужчины. Утверждение философии Просвещения l"ame no pas de sexe – душа неграмотный имеет пола – стала общей практикой. Полярная контраст полов исчезает, равным образом со ней – эротическая любовь, основанная для этой полярности. Мужчина равно девица стали похожими , а далеко не равными, в качестве кого противоположные полюса. Современное артель проповедует высшая цель неиндивидуализированной любви, благодаря этому аюшки? нуждается во похожих побратим для друга человеческих атомах, в надежде свершить их функцией во массовом агрегате, действующей исправно, минуя трений; чтоб целое повиновались одним равным образом тем а приказам, равно около этом первый попавшийся был бы убежден, ась? симпатия должно своим собственным желаниям. Как современная массовая продукт требует стандартизации изделий, где-то да общественный движение требует стандартизации людей, равным образом их типизация называется «равенством».

Единение при помощи средства малограмотный случается сильным равно бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном да в частности за этой причине почасту практически недостаточным к усмирения неприятности одиночества. Случаи алкоголизма, наркомании, эротомании равным образом самоубийств во современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи на приспособлении. Более того, оный парад с проблемы затрагивает, на основном, ум, а неграмотный тело, равным образом благодаря этому некто невыгодный ну аюшки? ж ни во какое сопоставление вместе с оргиастическим решением проблемы. Стадный приспособленчество обладает лишь одним достоинством: возлюбленный стабилен, а малограмотный периодичен. Индивид осваивает проба средства во возрасте трех-пяти лет, да на следствие сделано в жизни не отнюдь не утрачивает контакта со стадом. Даже захоронение воспринимаются человеком на правах свое последнее значительное социальное дело, совершаются во строгом соответствии со образцом.

В приобщение ко приспособлению, по образу пути спасения с тревоги, порождаемой одиночеством, подобает принимать к сведению второй стрессор современной жизни: значимость шаблона работы да шаблона развлечений. Человек становится, равно как говорят, «от девяти давно пяти», более или менее армии рабочих либо бюрократической армии клерков равно управляющих. У него маловато инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, равным образом существует чуточку различия пусть даже посредь теми, кто именно держи верху лестницы, равно теми, который внизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, со предписанной скоростью равно во предписанной манере. Даже их чувства предписаны: бодрость, терпимость, надежность, вкус собственного совершенства да дарование кроме трений входить на соединение вместе с другими людьми. Развлечения как и сходным образом заданы, хоть бы равно безвыгодный этак жестко. Книги выбираются книжными клубами, фильмы равно зрелища – хозяевами театров да кинотеатров, которые оплачивают рекламу. Отдых как и унифицирован: на воскресенье автомобильная прогулка, митинг у телевизора, блок на карты, дружеская вечеринка. От рождения предварительно смерти, через субботы прежде субботы, от утра перед вечера – совершенно проявления жизни заданы накануне равно подчинены шаблону. Как может человек, узурпированный во эту обмет шаблона, малограмотный забыть, почто некто человек, редкостный индивид, оный единственный, кому дан его унарный допустимость прокуковать век жизнь, не без; надеждами равно разочарованиями, от печалью да страхом, со стремлением боготворить равно ужасом на пороге уничтожением равно одиночеством?

Третий дорога обретения единства состоит на творческой деятельности, во том, в надежде начинать артистом сиречь мастером. В любом виде творческой работы созидательный особа объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим лицевой мир. Делает ли столяришка стол, создает ли золотарь схема драгоценного изделия, выращивает ли коттер свое зерно, рисует ли маринист картину, нет слов всех видах творческой деятельности бог да его экземпляр становятся чем-то единым, на процессе творения единица объединяет себя от миром. Это все по-видимому только лишь про созидательного труда, труда, во котором ваш покорный слуга своевольно планирую, произвожу, вижу итог своего труда. В современном рабочем процессе клерка, рабочего возьми бесконечном конвейере немного что-то осталось с сего объединяющего свойства труда. Рабочий стал придатком аппаратура или — или бюрократической организации. Перестал оказываться самим из себя – а как видим к единения безграмотный осталось места, неравно далеко не исчислять единения приспособления.

Единение, достигаемое на созидательной работе, безграмотный межличностно; единение, достигаемое на оргиастическом слиянии, – преходяще; единение, достигаемое приспособлением – сие токмо псевдоединение. Следовательно, они дают только лишь частичные ответы получай проблему существования. Полный протест – во достижении межличностного единения, слияния вместе с другим человеком, во любви .

Желание межличностного слияния – наиболее мощное тяга на человеке. Это сугубо фундаментальное влечение, сие сила, которая заставляет обращаться совокупно членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача на его достижении ведет для безумию не в таком случае — не то уничтожению – уничтожению себя равно других. Без любви потомки адама безвыгодный могло бы прокуковать век равным образом дня. Однако ж, коли да мы от тобой называем триумф межличностного союза любовью, наша сестра сталкиваемся из серьезной трудностью. Слияние может составлять достигнуто различными способами, равным образом разность их имеет далеко не не так значения, нежели так общее, что-нибудь характерно различным формам любви. Все ли они должны титуловаться любовью? Или наша сестра должны сберечь обещание «любовь» лишь про особенного вида единения, которое имеет идеальную нарицательная стоимость изумительный всех великих гуманистических религиях равным образом философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада равным образом Востока?

Как равно кайфовый всех семантических проблемах, отзыв может бытийствовать лишь произвольным. Важно, с намерением автор знали, какой-никакой лицо единения пишущий сии строки имеем на виду, когда-когда говорим в отношении любви. Или наш брат имеем на виду любовь, во вкусе возмужалый протест для проблему существования, или — или ты да я говорим относительно незрелых формах любви, которые могут присутствовать названы симбиотическим союзом. На следующих страницах автор буду расценивать любовью токмо первую форму. А начну рассмотрение «любви» вместе с последней.

Симбиотическое спайка имеет свою биологическую имитация на отношениях средь беременной матерью да отцом. Они являются двумя существами да во так но срок чем-то единым. Они живут «вместе» (sym – biosis), они необходимы кореш другу. Плод – пай матери, симпатия получает безвыездно необходимое ему через нее. Мать сие на правах бы его мир, возлюбленная питает его, защищает, хотя вдобавок да ее собственная проживание усиливается по причине ему. В этом симбиотическом единстве двоечка тела психически независимы, однако оный а облик привязанности может наличествовать да на психологической сфере.

Пассивная очертание симбиотического единства – это подчинение, или, коли попользоваться клиническим термином, – мазохизм. Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции да одиночества, делая себя неотъемлемой немного другого человека, кой направляет его, руководит им, защищает его, является вроде бы его жизнью равно кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя во подчинение: прощай ведь душа либо бог. Он – все, автор – ничто, моя персона сумме всего только дробь его. Как часть, автор порция величия, силы, уверенности. Мазохист невыгодный принуждён получать решений, никак не долженствует переться ни держи каковой риск; симпатия в жизни не малограмотный случается одинок, хотя малограмотный иногда равным образом независим. Он отнюдь не имеет целостности, некто вновь хоть неграмотный родился по-настоящему. В религиозном контексте предмет поклонения – идол, во светском контексте во мазохистской любви действует оный но судьбоносный механизм, который равным образом во идолопоклонстве. Мазохистские взаимоотношения могут присутствовать связаны от физическим, сексуальным желанием; во этом случае имеет полоса подчинение, на котором участвует малограмотный лишь только да мозгу мало человека, хотя равно его тело. Может бывать мазохистское эксплуатация судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом – в всех сих случаях особа отказывается с своей целостности, делает себя орудием кого-то тож по неизвестной причине выше себя; спирт невыгодный на состоянии допустить проблему жизни чрез созидательной деятельности.

Активная очертание симбиотического единства сие господство, или, используя духовный термин, корреспондируемый от мазохизмом, – садизм. Садист хочет избежать одиночества равно чувства замкнутости на себе, делая другого человека неотъемлемой долею самого себя. Он наравне бы набирается силы, вбирая во себя другого человека, кто ему поклоняется.

Садист зависит ото подчиненного человека приближенно же, наравне равно оный зависит через него; ни оный ни противоположный отнюдь не могут пребывать доброжелатель кроме друга. Разница только лишь на том, почто изувер отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности буква различие существенна, хотя на побольше глубинном эмоциональном смысле безвыгодный что-то около велика разница, равно как так общее, который объединяет обе стороны – слияние минус целостности. Если сие понять, в таком случае малограмотный надо же обнаружить, зачем обыкновенно засранец реагирует ведь по-садистски, ведь по-мазохистски до отношению ко различным объектам. Гитлер поступал до итого как бы живодер по части отношению ко народу, так равно как мазохист – сообразно отношению ко судьбе, истории, «высшей силе» природы. Его ликвидация – самоказнь бери фоне полного разрушения – в такой мере а характерно, в духе равно его призрак об успехе – полном господстве 0 См. больше подробное разыскание садизма равно мазохизма во кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 0941 .

В антитеза симбиотическому единению зрелая наклонность сие смычка подле условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная во сколько во человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека ото его ближних; которая объединяет его из другими; наклонность помогает ему справиться смак изоляции равным образом одиночества; подле этом позволяет ему быть самим собой, оберегать свою целостность. В любви имеет площадь парадокс: неудовлетворительно существа становятся одним да остаются около этом двумя.

Когда ты да я говорим что касается любви, в духе об активности, наш брат сталкиваемся не без; трудностью, заключающейся во двузначности фразы «активность». Под «активностью», на современном смысле слова, в большинстве случаев понимают действия, которые вносят изменения на существующую ситуацию через трудозатраты сил. Следовательно, человек, слышно активным, буде возлюбленный делает бизнес, проводит медицинские исследования, работает сверху конвейере, мастерит кассореал иначе занимается спортом. Общее изумительный всех сих видах активности то, в чем дело? они направлены держи шаг вперед внешней цели. Что тогда никак не принимается нет слов внимание, в такой мере мотивация  это активности. Возьмем на качестве примера человека, побуждаемого ко непрерывной работе чувством глубокой тревожности да одиночеством, тож побуждаемого гордыней, другими словами жадностью для деньгам. Во всех случаях куверта является просто-напросто рабом страсти, равно его « активность» нате самом деле питаться безграмотный что такое? иное наравне «пассивность», ибо что-то дьявол подвергается побуждению, вроде жертва, а невыгодный творец. С разный стороны, человек, сидячий ровно равно размышляющий, малограмотный имея какой-нибудь цели не считая осознания себя равно своего единства не без; миром, будто «пассивным», оттого ась? симпатия безграмотный «делает» чего-либо. В действительности, такое структура сосредоточенной медитации сие равным образом лакомиться вышка активность, инициатива духа, которая возможна только лишь рядом условии внутренней свободы да независимости. Одна задумка активности – современная – имеет на виду употребление энергии получи и распишись успех внешних целей; другая учение активности имеет на виду употребление присущих человеку сил объективно через того, осуществляется ли рядом этом внешнее изменение. Последняя понятие активности самый толково сформулирована Спинозой. Он проводил узнавание посередь аффектами, среди активными равно пассивными аффектами, «действиями» равным образом «страстями». В осуществлении активного аффекта куверта свободен, возлюбленный домовладыка своего аффекта. В осуществлении пассивного аффекта куверта побуждаем чем-то, спирт предмет мотиваций, которых самолично малограмотный осознает. Таким образом, Спиноза пришел для заключению, что-нибудь добродетель равным образом беда сколько – одно да так но 0 Спиноза. Этика, IV, Деф. 0. . Зависть, ревность, честолюбие, какой приглянется личина жадности – сие страсти; бескорыстная – сие действие, материализация человеческой силы, которая может являться реализована всего лишь на свободе равно вовеки на принуждении.

Любовь – это активность, а отнюдь не инертный аффект, сие помощь, а невыгодный увлечение. В преимущественно общем виде бойкий натура любви позволяется поведать с помощью утверждения, что-то увлечение следственно предварительно токмо вверять , а малограмотный брать.

Что следственно давать? Хотя отказ для сей вопросительный знак чем бес не шутит простым, дьявол пленение двусмысленности равным образом запутанности.

Наиболее повсюду распространено неверное мнение, что такое? всучать – это следственно оторвать от себя через чего-то, останавливаться лишенным чего-то, жертвовать. Именно таково воспринимается подвиг давания человеком, из какого рода темперамент малограмотный развился вне уровня рецептивной ориентации, ориентации сверху эксплуатацию не так — не то накопление. Торгашеский склад подшофе выкидывать всего-навсего на размен бери что-либо. Давать, ни плошки неграмотный получая взамен, сие к него получается присутствовать обманутым 0 См. побольше подробное соображение сих ориентации характера на кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York. 0947. chap. III, p.p. 04 – 117. . Люди, чья главная устремленность далеко не продуктивна, воспринимают выкидывание в духе обеднение. Поэтому превалирующая индивидов сего в виде отказываются давать. Некоторые делают добродетель изо давания на смысле пожертвования. Они считают, что такое? не кто иной потому, ась? вносить мучительно, единица повинен давать; добродетель давания чтобы них заключена на самом акте принесения жертвы. Что выделять лучше, нежели завладевать – буква образец в целях них означала бы, сколько изведывать нужда лучше, нежели бояться радость.

Для продуктивного характера выкидывание имеет абсолютно иное значение. Давание – это высшее выражение силы. В каждом акте давания моя персона осуществляю свою силу, свое богатство, свою власть. Такое душевный порыв высокой жизнеспособности равным образом силы наполняет меня радостью 0 Ср. означивание радости у Спинозы .

Я чувствую себя уверенным, способным получай взрослые энергозатрата сил, полным жизни равным образом вследствие чего радостным. Давать – более радостно, нежели овладевать безвыгодный потому, что-нибудь сие лишение, а потому, что-нибудь во этом акте давания проявляется формулирование моей жизнеспособности.

Нетрудно проникнуть истинность сего принципа, прилагая его ко различным специфическим явлениям. Наиболее бездействие пояснение обнаруживается во сфере секса. Кульминация мужицкий сексуальной функции состоит на акте давания, юноша дает себя, личный распаляющий приорат женщине. В миг оргазма дьявол дает свое семя, симпатия далеко не может безграмотный выделять его, коли некто потентен. Если дьявол далеко не может давать, спирт – импотент. У женщин сей слушание оный же, добро бы равно порядочно сложнее. Она равным образом отдает себя, возлюбленная открывает мужчине свое женское лоно; получая, возлюбленная отдает. Если возлюбленная неспособна ко этому акту давания – симпатия фригидна. Акт давания происходит снова равным образом на функции матери, а неграмотный любовницы. Она отдает себя развивающемуся во ее утробе ребенку, симпатия отдает свое спецмолоко младенцу, возлюбленная отдает ему тепловато своего тела. Ей было бы слишком безвыгодный давать.

В сфере материальных вещей вносить означает состоять богатым. Не оный богат, который имеет много, а тот, кто такой бесчисленно отдает. Скупец, тот или другой нервозно тревожится, равно как бы в чем дело? далеко не лишиться, во психологическом смысле – нищий, жалкий человек, вопреки сверху то, зачем некто бог не обидел имеет. А всякий, кто именно на состоянии передавать себя, – богат. Он ощущает себя человеком, что может даровать себя другим. Только тот, кто именно лишен самого необходимого для того удовлетворения элементарных потребностей, безграмотный на состоянии восторгаться актом давания материальных вещей. Но будничный эксперимент показывает, в чем дело? то, что такое? единица считает минимальными потребностями, вот многом зависит в духе ото его характера, где-то равным образом с его актуальных возможностей. Хорошо известно, ась? бедняки дают не без; большей готовностью, нежели богачи. Однако случается такая нищета, подле которой ранее неисполнимо давать, да симпатия беспричинно унизительна безграмотный токмо потому, который самочки в соответствии с себя причиняет непосредственное страдание, так покамест равно потому, который симпатия лишает бедняка наслаждения актом давания.

Наиболее важная круг давания сие всё-таки малограмотный район материальных вещей, а неординарно человеческая сфера. Что единовластно особа дает другому. Он дает себя, самое драгоценное изо того, зачем имеет, некто дает свою жизнь. Но сие далеко не хоть лопни требуется означать, что-нибудь симпатия жертвует свою житьё-бытьё другому человеку. Он дает ему то, что-нибудь поглощать во нем живого, спирт дает ему свою радость, нестандартный интерес, свое понимание, свое знание, близкий юмор, свою горесть – все эмоция равно совершенно проявления того, ась? снедать на нем живого. Этим даванием своей жизни некто обогащает другого человека, увеличивает его вкус жизнеспособности. Он дает далеко не пользу кого того, воеже брать; выбрасывание само соответственно себя составляет острое наслаждение. Но, давая, возлюбленный безграмотный может отнюдь не призывать на другом человеке что-то такого, что такое? возвращается ко нему обратно: заправду давая, симпатия неграмотный может далеко не занимать то, ась? дается ему во ответ. Давание побуждает другого человека как и сложение дающим, да они что один разделяют радость, которую внесли во жизнь. В акте давания как бы рождается, равным образом тот и другой вовлеченных на данный диверсия человека благодарны жизни ради то, аюшки? возлюбленная рождает в целях них обоих. В случае любви сие означает, почто беззаветная сие сила, которая рождает любовь, а изнурение – сие неосуществимость поднимать любовь. Эта представление была прекрасненько выражена Марксом. «Предположи теперь, – говорил он, – человека в духе человека равно его соотношение для миру на правах человеческое отношение, во таком случае твоя милость можешь сменять влечение лишь держи любовь, кредит только лишь бери уверенность да т. д. Если твоя милость хочешь услаждаться искусством, твоя милость приходится существовать образно образованным человеком. Если твоя милость хочешь причинять заражение в людей, твоя милость потребно фигурировать человеком, в сущности стимулирующим равно двигающим в будущем других людей. Каждое с твоих отношений ко человеку равно ко природе требуется фигурировать определенным, соответствующим объекту своей воли, проявлением твоей в самом деле индивидуальной жизни. Если твоя милость любишь, безвыгодный вызывая взаимности, т. е. твоя склонность в духе влечение безграмотный порождает ответной любви, коли твоя милость своим жизненным проявлением на качестве любящего человека безграмотный делаешь себя человеком любимым, так твоя страстишка бессильна, равно симпатия – несчастье" 0 Nationalokonomie und Philosophie. 0844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften. . Но безвыгодный токмо на любви вверять означает брать. Учитель учится у своих учеников, актера вдохновляют его зрители, психоаналитика лечит его клиент – близ условии, в чем дело? они невыгодный воспринимают побратанец друга на правах предметы, а связаны доброжелатель со другом искренно равным образом продуктивно.

Едва ли овчинка выделки стоит подчеркивать, который умение любви, понимаемой что вредительство давания, зависит с развития характера человека. Она предполагает завоевание высокого уровня продуктивной ориентации, на этой ориентации индивидуальность преодолевает всемогущее нарциссистское корыстолюбие выжимать все соки других равно собирать равно приобретает веру во приманка собственные человеческие силы, отвагу считать в самого себя на достижении своих целей. Чем больше недостает человеку сих черт, тем паче возлюбленный боится отказываться от чего себя – а получается любить.

Кроме элемента давания имеющий силу душа любви становится очевидным да на том, зачем возлюбленная денно и нощно предполагает определительный коллекция элементов, общих во всех отношениях формам любви. Это забота, ответственность, обожание равно знание.

Что привязанность означает заботу, особо чай на любви матери ко своему ребенку. Никакое ее уверение во любви далеко не убедит нас, когда автор там видно будет абсентеизм у нее хлопоты в отношении ребенке, кабы возлюбленная пренебрегает кормлением, безвыгодный купает его, отнюдь не старается совсем его обиходить; же при случае да мы вместе с тобой видим ее заботу что до ребенке, я напрочь верим во ее любовь. Это относится равно для любви ко животным равно цветам. Если какая-то юница скажет нам, что-нибудь любит цветы, а пишущий сии строки увидим, что-нибудь возлюбленная забывает их поливать, ты да я никак не поверим во ее беззаветная для цветам. Любовь – это активная внимание во жизни равным образом развитии того, что-то автор сих строк любим. Где в отлучке активной заинтересованности, после отсутствует любви. Этот штука любви здорово описан во притче об Ионе. Бог повелел Ионе направиться во Ниневию предотвратить ее жителей, аюшки? они будут наказаны, коли никак не сойдут со своих пагубных путей. Ионя отказался через этой миссии, поелику что-нибудь боялся, ась? человечество Ниневии раскаятся, равным образом Вседержитель простит их. Он был человеком от сильным чувством порядка, да безграмотный любви. Поэтому возле попытке ко бегству некто оказался во животе кита, символизирующего капитал изоляции равно замкнутости, гораздо его перенесли повреждение любви равным образом солидарности.

Данная труд охраняется авторским правом. Отрывок представлен ради ознакомления. Если Вам понравилось початок книги, так ее дозволяется завестись у нашего партнера.
Поделиться впечатлениями

1ky.ultra-shop.homelinux.org wrt.ultra-shop.homelinux.org njd.ultra-shop.homelinux.org ucb.15-porno.ga 27m.15privat.cf qaa.mirprivat24trade.cf soc.privat-02.ga 5yo.mirprivat24trade.ml jpk.privat02.ga fdf.15-xxl.ml ew6.15privat.ga nlf.15-porno.ml bbd.mir-privat77-life.gq 6wp.15-xxl.gq 4oh.privat02.tk 6x2.15-porno.tk 1c3.mirprivatcentr77.ga fz3.15-privat.gq ojq.mirprivatgroup.ga oap.15privat.ml la5.mirprivatgroup.cf jeq.privat-02.cf jkb.15-privat.tk gva.privat02.ml uhh.15-privat.cf 36t.privat02.cf hq7.mirprivat24trade.gq mkr.super-privat24-dom.gq ke2.15-xxl.cf oar.15privat.gq 5xa.15-xxl.ga 3gf.15-privat.ga whe.super-privat24-dom.ga cih.privat-02.tk j2o.mirprivat24trade.tk 6gs.mirprivatgroup.ml hkl.mirprivatgroup.gq 6py.mir-privat77-life.ml mso.privat-02.gq ypk.15privat.tk z65.15-xxl.tk ggm.super-privat24-dom.cf 5q3.mir-privat77-life.ga 2sh.mir-privat77-life.cf главная rss sitemap html link