Искусство страстно

Эрих Фромм

Чтение этой книги принесет отрезвление тому, который ожидает доступной инструкции во искусстве любви. Эта книга, равно как однова напротив, ставит целью показать, почто наклонность – не сентиментальное чувство, узнать которое может какой есть куверта автономно с уровня достигнутой им зрелости. Она хочет урезонить читателя, который весь его попытки любви обречены получи и распишись неудачу, кабы спирт малограмотный стремится паче предприимчиво воспитывать свою моська во целом, с целью добиться продуктивной ориентации; что-нибудь ублажение во индивидуальной любви никак не может фигурировать достигнуто без участия паренка предаваться чему своего ближнего, лишенный чего истинной человечности, отваги, веры равно дисциплины. В культуре, идеже сии качества редки, обретение талантливость горячо обречено доходить до нас редким достижением. Пусть первый попавшийся спросит себя, по образу бог не обидел подлинно любящих людей некто встречал.

Однако заковыристость задачи безвыгодный должна тормозить стремления уразуметь в качестве кого сии сложности, приблизительно да обстоятельства их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, моя персона старался поведать проблему в языке столько доступном, до какой степени сие возможно. По пирушка но причине моя персона свел для минимуму ссылки получи и распишись литературу по части любви.

Для некоторых проблем аз многогрешный невыгодный сделал удовлетворительного решения, т. е. отнюдь не сумел избежать повторения идей, высказанных во предыдущих моих книгах. Читатель, информированный вместе с «Бегством ото свободы», «Человеком в целях себя» равно «Здоровым обществом», найдет во этой книге бездна идей, высказанных на сих предшествующих работах. Тем никак не поменьше «Искусство любви» нисколечко безвыгодный является на основе своей повторением сейчас известного. Эта учебник охватывает бог не обидел идей, выходящих следовать границы того, насчёт нежели пишущий эти строки писал раньше, и, в чем дело? кардинально естественно, пусть даже старые идеи одновременно обретают новую перспективу по причине сосредоточенности получи данном вопросе – вопросе искусства любви.

Эрих Фромм


Является ли влечение искусством?

Является ли страстишка искусством? Если да, ведь возлюбленная требует запас сведений равным образом усилия. Или, может быть, бескорыстная – это приятное чувство, постигнуть которое – деяние случая, вещь такое, что-нибудь выпадает человеку на случае удачи. Эта напитки исследование основана нате первой предпосылке, и так превалирующая людей ноне верно исходят с второй.

Не ведь чтоб сыны Земли считали увлечение делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное контингент фильмов касательно счастливых да несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок в отношении любви, хотя чуть-чуть ли кто-нибудь в сущности думает, который существует какая-то обязанность учиться любви. Эта особая узел основывается возьми нескольких предпосылках, которые раздельно равным образом на сочетании имеют тенденцию оказывать помощь ее сохранению.

Для большинства людей задача любви состоит на том, так чтобы бытовать любимым , а безграмотный на том, чтоб предаваться чему , ухитряться любить. Значит, сущность проблемы для того них во том, дай тебе их любили, чтоб они возбуждали наитие любви для себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым как правило пользуются мужчины, заключается на том, ради случаться удачливым, заделаться сильным равным образом богатым настолько, елико позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый нормально женщинами, состоит во том, в надежде свершить себя привлекательной, тщательно следя следовать своим телом, одеждой равно т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые равно мужчинами, равным образом женщинами, состоят во том, с намерением выковать хорошие манеры, мастерство управлять интересную беседу, желание подступить в помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения данные агитировать страсть ко себя являются теми но самыми путями, которые используются пользу кого успехи удачливости, к обретения полезных друзей равным образом влиятельных связей. Очевидно, зачем чтобы большинства людей нашей культуры сноровка внушать привязанность это, на сущности, сцепление симпатичности да сексуальной привлекательности.

Вторая положение связи ко любви в качестве кого ко чему-то, неграмотный требующему обучения, состоит на допущении, в чем дело? положение любви – это заморочка объекта , а невыгодный предмет внимания пар . Люди думают, что-то пристраститься просто, а вишь обнаружить фактический спинар любви, – иначе говоря угадать любимым сим объектом, – трудно. Эта схема имеет малость причин, коренящихся во развитии современного общества. Одна первопричина во крупный перемене, произошедшей во двадцатом веке на отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, вроде да в многих традиционных культурах, пристрастие малограмотный была во большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое в рассуждении сего надо было организовывать ко браку. Напротив, женитьба основывался получи и распишись соглашении – т в отношении ли посреди семьями, ведь ли посередь посредниками во делах брака, в таком случае ли помимо помощи таких посредников; дьявол заключался получи основе учета социальных условий, а любовь, вроде полагали, начнет формироваться из того времени, наравне сводный короче заключен. В протекание нескольких последних поколений всеобщим из чего можно заключить на западном мире концепция романтической любви. В Соединенных Штатах, хотя бы соображения договорной природы брака снова без остатка невыгодный вытеснены, относительная людей ищут романтической любви, личного нервотрепка любви, которое а там необходимо помотать ко браку. Это новое постижение свободы любви приходится было во значительной мере нарастить достоинство объекта на потери значению функции .

С сим фактором всплошную связана другая характерная царапина современной культуры. Вся наша пестование основана сверху жажде покупать, получай идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит на радостном волнении, которое спирт испытывает, смотря возьми витрины магазина равно покупая все, в чем дело? дьявол может допустить себя нарыть другими словами ради наличные иначе говоря во рассрочку. Он (или она) да получи и распишись людей глядят подобным образом. Для сильный пол привлекательная подросток – для женская супруг человечества приятный старик – сие добыча, которой они являются корешок к друга. Привлекательность как всегда означает красивую упаковку свойств, которые популярны равно искомы получи и распишись личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – сие зависит через моды данного времени, как бы физической, круглым счетом равным образом духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая зеленого змия равным образом курить, разбитная да сексуальная женщина, а пока повальное увлечение требует значительнее домовитости да скромности. В конце девятнадцатого равно во начале двадцатого века мужчина, с целью сложение привлекательным «товаром», повинен был являться агрессивным равно честолюбивым, сегодняшний день симпатия потребно бытийствовать общительным да терпимым. К тому но вкус влюбленности развивается естественным путем лишь только во отношении такого человеческого товара, какой-никакой находится на пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: спинар потребно состоять желанным из точки зрения социальной ценности, равным образом на в таком случае но миг потребно непосредственно стремиться меня, учитывая мои скрытые равным образом явные совершенства да возможности. Два человека влюбляются тогда, когда-когда чувствуют, почто нашли элитный объект, имеющийся для рынке, учитывая возле этом мера собственного обменного фонда. Часто, на правах возле покупке недвижимого имущества, заметную дело во этой сделке играют скрытые возможности, которые могут являться развиты со временем. Едва ли игра стоит свеч удивляться, аюшки? на культуре, идеже превалирует рыночная нацеливание равным образом идеже предметный торжество представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные взаимоотношения следуют тем а образцам, которые управляют равным образом рынком.

Третье заблуждение, ведущее ко убежденности, что такое? на любви ничему невыгодный требуется учиться, состоит на смешении первоначального чувства влюбленности со перманентным состоянием пребывания во любви. Если два чужих дружище другу людей, какими однако наша сестра являемся, сразу позволят разделяющей их стене рухнуть, нынешний миг единства довольно одним изо самых волнующих переживаний на жизни. В нем целое преимущественно красота равно чудодейственное для того людей, которые были в навечерие разобщены, изолиро ваны, лишены любви. Это редкость неожиданной близости нередко приходится легче, кабы симпатия начинается со физического влечения равно его удовлетворе ния. Однако такого подобно беззаветная по части самой своей природе безграмотный долговечна. Два человека всё-таки полегче узнают доброжелатель друга, их подобие постоянно паче равно сильнее утрачивает кайфовый характер, пока, наконец, их антагонизм, их разоча рование, их сытость союзник другом малограмотный убивает то, что-нибудь осталось с их первоначального волнения. Вначале они далеко не знали сего всего; их, дей ствительно, захватила вал слепого влечения. «Помешательство» кореш сверху друге – доказательство силы их любви, добро бы оно могло бы секундант ствовать лишь по части степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, сколько ни плошки в отлучке легче, нежели любить, – продолжает быть преобладающей идеей насчет любви сверх подавля ющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то делец ность, какое-то занятие, которое начиналось бы со таких огромных получи и распишись дежд равным образом ожиданий равным образом которое безвыездно а терпело бы разрушение не без; такого типа неизмен ностью, как бы любовь. Если бы сие касалось какой-либо отличный деятельности, человек сделали бы безвыездно возможное, с тем взять в толк причины неудачи, равным образом научились бы зачисляться наилучшим на данного конъюнктура образом – иначе отказались бы через этой деятельности. Поскольку последнее во отношении любви невозможно, ведь токмо идентичный путь избежать неудачи на любви – проверять причины этой неудачи да перевалить ко изучению смысла любви.

Первый шаг, кто должен сделать, сие осознать, в чем дело? страстишка – это искусство, такое же, в духе поэзия жить: разве автор хотим выдрессироваться любить, пишущий сии строки должны вести себя в точности беспричинно же, в духе нам предстоит посту пать, если наша сестра хотим выучиться любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному иначе говоря инженерному искусству.

Какие шаги необходимы на обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству позволяется по порядку разбить получай двойка этапа: ранний – овладение теорией; другой – занятие практикой. Если ваш покорный слуга хочу выдрессироваться искусству медицины, автор этих строк вынужден во первую хвост пережить определенные документация релятивно человеческого тела да относи тельно различных болезней. Но ажно если аз многогрешный обрету безвыездно сии теоретиче ские знания, ваш покорнейший слуга весь пока что безграмотный смогу сообразоваться сведущим вот врачебном испытание стве. Я стану мастером на этом деле потом длительной практики, когда, наконец, результаты мои теоретического навыки да результаты моей практики сольются на одно – на мою интуицию, составляющую сущность мастерства во любом искусстве. Но одинаково из теорией равным образом эмпирически сущест вует беспристрастный фактор, надобный к того, так чтобы сделаться мастером на любом искусстве – осваивание искусством надлежит сделаться предметом наивысшего сосредоточения; отнюдь не приходится быть налицо во мире ни аза больше важного, нежели сие искусство. Это относится ко музыке, медицине, ко столярному искусству – а да равным образом для любви. И, может быть, как после этого содержится опровержение держи вопрос, с какой радости люд нашей культуры в такой мере раз в год по обещанию изучают сие мимика сверх их очевидным неудачам на нем. Вопреки в глубину коренящейся жажде любви, только что-нибудь не до этого времени иное будто насилу-насилу ли неграмотный паче важным, нежели любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти все наша сила употребляется для гипнопедия достижению сих целей, равным образом под фиговый – нате подготовление искусству любви.

Может, достойными протори сил сверху выучка надлежит вычислять всего те вещи, около помощи которых дозволительно завоевать денежка либо престиж, а любовь, которая приносит пользу « лишь душе », однако бесполезна во современном смысле, является роскошью, которой автор невыгодный имел право отзывть бог не обидел энергии? Как бы дальше ни было, предстоящий ходьба рассмотрения на этой книге бросьте опираться получай приведенном подальше разделении. Во-первых, моя персона рассмотрю теорию любви – это займет большую деление книги, и, во-вторых, моя персона рассмотрю практику любви – елико не запрещается общо беседовать что касается практике на этой, в духе равным образом на всякий иной области.



Теория любви



Любовь – ответ получи и распишись проблему человеческого существования

Любая парадигма любви должна воцаряться из теории человека, человеческого существования. Хотя автор сих строк обнаруживаем любовь, правильнее эквивалент любви, уж у животных, их привязанности являются, во основном, до некоторой степени их инстинктивной природы; у человека но действуют лишь только остатки сих инстинктов. Что воистину конкретно во существовании человека приближенно сие то, в чем дело? дьявол вышел изо животного царства, с сфера инстинктивной адаптации, переступил границы природы. И совершенно но однова оторвавшись через нее, спирт невыгодный может вернуться ко ней; в одно красота время симпатия был изгнан с раиса – состояния первоначального единства не без; природой – равно архангел не без; огненным мечом преградит ему путь, если бы б дьявол захотел вернуться. Человек может вышагивать всего лишь вперед, совершенствовать особый разум, находя новую гармонию, человеческую гармонию чем дочеловеческой, которая насовсем утеряна. Когда засранец родится – на правах поголовно человечественный род, беспричинно равным образом особенный индивидум – некто в сущности перенесенным с ситуации, которая была определенной. Как определенны инстинкты, во ситуацию, которая неопределенна, неясна, открыта. Ясность существует лишь только сравнительно прошлого – а насчет будущего определенно только, зачем когда-нибудь ну да наступит смерть.

Человек одарен разумом, возлюбленный питаться сознающая себя жизнь, дьявол осознает себя, своего ближнего, свое вчера равным образом внутренние резервы своего будущего. Это осмысливание себя, наравне отдельного существа, постижение краткости собственной жизни, того, который безвыгодный по части своей воле рожден равно несмотря на своей воле умрет, что-то симпатия может опочить раньше, нежели те, кого спирт любит, другими словами они сначала его, равно сознание собственного одиночества равным образом отделенности, собственной беспомощности до силами природы равным образом общества – все сие делает его отчужденное, разобщенное вместе с другими прожитие невыносимой тюрьмой. Он стал бы безумным, когда бы отнюдь не был в силах раскабалиться изо этой тюрьмы, слететь ее, объединившись во праздник не ведь — не то не этот форме из людьми, из окружающим миром.

Переживание отделенности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделенным как видим бытовать отторгнутым, безвыгодный имея дрянный потенциал расточить приманка человеческие силы. Быть отделенным сие следовательно состоять беспомощным, неспособным боевито держать артельно – вещами да людьми, сие значит, что такое? круг может подступать получи и распишись меня, а моя персона рядом этом неспособен оказывать сопротивление ему. Таким образом, отъединенность – сие производное напряженной тревоги. Кроме того, симпатия рождает застенчивость равно чувствование вины. Это эмоция вины равным образом стыда на крыша вместе с отделенностью выражено на библейском рассказе об Адаме равным образом Еве. После того, в духе Адамушка равным образом Евка вкусили через «древа умственный багаж добра равно зла», позже того в качестве кого они ослушались (нет добра равным образом зла, все еще блистает своим отсутствием свободы ослушания), впоследствии того, наравне они стали людьми, высвободившись с первоначальной животной гармонии со природой, т. е. со временем их рождения на качестве человеческих существ, – они увидели, в чем дело? «они нагие, равным образом устыдились». Должны ли наш брат предположить, что-то миф, подобный давнопрошедший равным образом азбучный вроде этот, слабит на себя стыдливую мораль, свойственную девятнадцатому веку, да сколько самая главная вещь, которую каста рассказ желает нам сообщить, состоит во том, который они пришли на смущение, увидев, что-нибудь их половые органы открыты посторонним взглядам? Едва ли сие так. Понимая эту историю во викторианском духе, да мы из тобой утратим главную ее мысль, которая, что нам кажется, состоит во следующем: впоследствии того, во вкусе отрок равно девушка начали отдавать себя отчет самих себя равным образом доброжелатель друга, они осознали свою нехарактерность да свое несходство по вине обстановка ко разным полам. Но как бы всего только они поняли свою отделенность, они стали чужими кореш другу, благодаря этому аюшки? об равным образом покамест отнюдь не научились вздыхать в соответствии с ком союзник друга (что в корне без всякого сомнения даже если бы с того, что-нибудь Адаша защищал себя, обвиняя Еву, где бы того, воеже прилагать усилия отстоять ее). Осознание человеческой отдельности кроме воссоединения во любви сие родник стыда равно на так но сезон сие основа вины да тревоги. Таким образом, глубочайшую интерес человека составляет интерес побороть свою отделенность, побросать тюрьму своего одиночества. Полная крах во достижении этой цели означает безумие, благодаря тому что аюшки? раздирающий видал преддверие полной изоляцией может фигурировать преодолен лишь таким радикальным отходом через токмо окружающего мира, воеже исчезло пять чувств: вкус отдельности, дай тебе видный мир, с которого индивидуальность отделен, самопроизвольно перестал существовать.

Во до этого времени Эпоха Екатерины нет слов всех культурах прежде человеком достаточно единственный равно оный а вопрос: как бы победить отделенность, наравне завоевать единства, во вкусе иссякнуть из-за границы своей собственной индивидуальной жизни равным образом найти единение. Этот злоба дня оставался тем но в целях примитивного человека, жившего во пещерах, для того кочевника, заботившегося об своих стадах, в целях крестьянина на Египте, для того финикийского купца, в целях римского солдата, к средневекового монаха, чтобы японского самурая, с целью современного клерка равно фабричного рабочего. Вопрос остается тем а самым, благодаря тому что сколько пирушка но самой остается его основа: человеческая ситуация, атмосфера человеческого существования. Ответы различны. На таковой дело позволяется отпарировать поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением во роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью для богу да любовью для человеку. Хотя существует беда сколько ответов – набор которых да является человеческой историей – они тем далеко не поменьше безвыгодный бесчисленны. Напротив, разве никак не завладевать на проект малые различия, которые касаются скоренько отдельных частностей, нежели сути дела, так придется признать, который существует всего-навсего ограниченное количество ответов, которые были даны да могли являться даны человеком на различных культурах, во которых дьявол жил. История религии да философии сие регесты сих ответов, их разнообразия, вроде равным образом их ограниченности.

Ответ во определенной степени зависит через уровня индивидуальности, достигнутой человеком. У младенца «я» поуже развито, а сызнова адски слабо, спирт никак не чувствует отделенности, доколь мамка рядом. От чувства отделенности его оберегает физическое в жизнь матери, ее груди, ее тела. Только начиная из праздник поры, когда-никогда на ребенке развивается впечатление своей отделенности равно индивидуальности, ему становится слабо сейчас присутствия матери, равным образом начинает расти тяготение иными путями пробежать отделенность.

Сходным образом гуманный сорт во своем младенчестве пока что чувствовал соединение вместе с природой. Земля, животные, деревья – все до этих пор составляли поднебесная человека. Он отождествлял себя вместе с животными, равно сие выражалось на ношении звериных масок, поклонении тотему животного равно животным-богам. Но нежели значительнее человечественный сорт порывал от этими первоначальными узами, нежели сильнее некто отделялся с природного мира, тем больше напряженной становилась нужда сыскивать новые пути преодоления отделенности.

Вотан колея актив этой цели составляет всё-таки цель оргиастических состояний. Они могут заключать форму транса, на кто лицо вводит себя лично другими словами вместе с через наркотиков. Многие ритуалы примитивных племен представляют живую картину такого подобно решения проблемы. В трансовом состоянии экзальтации исчезает наружный мир, а совокупно вместе с ним равно зрение отделенности через него. Ввиду того, что-то сии ритуалы практиковались сообща, семо прибавлялось чувствование слиянности из группой, которое делало сие расшивка уже больше эффективным. Близко связано равно нередко смешивается из сим оргиастическим решением проблемы сексуальное переживание. Сексуальное довольство может пригласить состояние, подобное производственному либо — либо действием определенных наркотиков. Обряды коллективных сексуальных оргий были отчасти многих примитивных ритуалов. Кажется, аюшки? по прошествии оргиастического волнение лицо может получи и распишись некоторое момент попрощаться со страданием, которое умереть и безвыгодный встать многом проистекает с его отделенности. Постепенно тревожное острота паки нарастает да вновь спадает по причине повторному исполнению ритуала.

Пока сии оргиастические состояния входят во общую практику племени, они безграмотный порождают чувства неприятности равным образом вины. Поступать что-то около – правильно равным образом ажно добродетельно, ибо сколько сие путь, которым идут все, апробированный равно поощряемый врачевателями равно жрецами; следовательно, несть причины отведать вину alias стыд. Дело окончательно меняется, если ведь но самое урегулирование избирается индивидом на культуре, которая рассталась со этой общей практикой. Формами, которые индивид выбирает на неоргиастической культуре, являются беспробудное равным образом наркомания. В враждебность тем, который участвует на социально одобренном действии, такие индивиды страдают через чувства виновности равным образом угрызений совести. Хотя они пытаются лежать с отделенности, находя приют на алкоголе равно наркотиках, они чувствуют единаче большее одиночество потом того, в духе оргиастические тревога заканчиваются, да тем временем растет потребность воротиться на свое пристанище по образу не запрещается чаще равно интенсивнее. Мало нежели отличается через сего прибежища сексуальное оргиастическое резолюция проблемы. В определенном смысле, сие естественная равно нормальная конструкция преодоления отделенности равным образом частный отзыв сверху проблему изоляции. Но пользу кого многих индивидов, чья оторванность безграмотный преодолима иными способами, происхождение сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его отнюдь не чрезвычайно отличимым с алкоголизма равным образом наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделенностью, да на результате ведет ко до текущий поры большему увеличению чувства отделенности, так как половой подвиг без участия любви сроду далеко не может перекинуть виадук по-над пропастью, разделяющей пара человеческих существа. Разве что такое? для лаконический миг.

Все телосложение оргиастического союза характеризуются тремя чертами: они сильны равно инда бурны; они захватывают токмо человека до трусов – и ум, да тело; они преходящи равно периодичны. Прямую антагонистичность им составляет выкройка единства, которая преимущественно многократно избиралась людьми на качестве решения что во прошлом, эдак да на настоящем: единство, основанное получи приспособлении ко группе, ее обычаям, практике равным образом верованиям. Здесь автор ещё а обнаруживаем значительное различие.

В примитивном обществе категория мала, возлюбленная состоит изо тех, кто такой связан меж из себя узами краски равным образом земли. С развитием культуры число увеличивается: возлюбленная становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви. Даже жалкий римлянин испытывал чувствование гордости, благодаря чего что-то возлюбленный был в состоянии проговорить civis romanus sum 0 Я – римский подданный . город на семи холмах равным образом экс-империя были его семьей, его домом, его миром. Единение не без; группой является покамест да ныне во современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. Это единство, на котором индивид во значительной степени утрачивает себя, мишень его на том, с тем объединиться со стадом. Если моя особа похож сверху кого-то еще, неравно моя персона безграмотный имею отличающих меня чувств другими словами мыслей, коли моя персона во привычках, одежде, идеях приспособлен для образцам группы, мы спасен, спасен ото ужасающего чувства одиночества. Чтобы подстрекнуть приспособляемость, диктаторские системы используют угрозы равным образом насилие, демократические страны – внушение да пропаганду. Правда, в кругу двумя системами существует одно большое различие. В демократических странах неграмотный эфармоия возможна и, фактически, нетути безграмотный полностью; на тоталитарных системах только лишь отдельные люди редкие герои равным образом мученики могут слышать не захотеть через послушания. Но несмотря на этой разнице демократические общества демонстрируют потрясающий точка приспособленчества. Причина тогда на том, почто в долгу но иметься отзыв нате вопрос на единении, равным образом буде пропал другого или — или лучшего ответа, между тем господствующим становится общность стадного приспособленчества. Только оный в корне может понять, во вкусе силен очень предстать непохожим, отличающимся, трепет приставать в малость шагов ото стада, кто именно понимает глубину потребности во единстве. Иногда текущий ужас невыгодный подделаться рационализируется наравне страсть пизда практическими опасностями, которые угрожают далеко не конформисту. Но сверху самом деле народ хотят пристать во несравненно большей степени, нежели они вынуждены приспосабливаться. По крайней мере, во западных демократиях.

Большинство людей ажно невыгодный осознают своей потребности на приспособлении. Они живут не без; иллюзией, аюшки? они следуют своим собственным идеям да наклонностям, ась? они оригинальны, что такое? они приходят ко своим убеждениям во результате собственного раздумия – и аюшки? сие прямо-таки беспричинно получается, аюшки? их идеи схожи от идеями большинства. Согласие всех служит доказательством правильности «их» идей. Поскольку совершенно а существует тяготение изведать некоторую индивидуальность, в таком случае такая неволя удовлетворяется рядом помощи незначительных отличий: инициалы получай сумке тож свитере, витрина со названием банковского кассира, членство для демократической или, напротив, ко республиканской партии, ко клубу ЭЛКС, а отнюдь не для клубу Шрайнерс, становятся выражением индивидуальных отличий. Рекламируемый пароль «это другое» (it is different) показывает эту патетическую спрос во отличии, тут как бы во действительности оно на этом месте малосущественно.

Эта всегда возрастающая наклонность для уничтожению различий плотно связана не без; пониманием равным образом переживанием равенства, в качестве кого оно развилось во преимущественно передовых индустриальных обществах. Равенство означало, во религиозном контексте, аюшки? всё-таки ты да я будущее страны бога, в чем дело? всё-таки пишущий сии строки обладаем одной равно праздник а человеко-божеской субстанцией, сколько по сию пору наша сестра едины. Оно означало также, сколько должны уважаться всё-таки различия посередь индивидами, почто хотя бы равно верно, что-нибудь по сию пору пишущий сии строки составляем единство, хотя что-то около а верно, в чем дело? первый попавшийся изо нас является уникальной сущностью, космосом во себе. Такое констатирование уникальности индивида выражено, например, во положении Талмуда: «Кто сохранит одну жизнь, сие до сей времени равно, вроде когда бы некто галилеянин круглый мир; кто такой уничтожит одну долгоденствие – это однако равно, в качестве кого разве бы симпатия уничтожил сполна мир». Равенство, равно как статья развития индивидуальности, имело спица в колеснице в свою очередь во философии западного Просвещения. Оно означало (будучи в особенности конечно сформулировано Кантом), что такое? неважнецкий персона далеко не может бытийствовать средством на целей другого человека. Все народ равны, потому безвыездно они цели равным образом всего только цели, да ни на коем случае отнюдь не ресурсы товарищ к друга. Следуя идеям Просвещения, социалистические мыслители разных школ определяли равновеликость в качестве кого отмену эксплуатации, использования человека человеком, свободно ото того, безмерно сие оборот alias «человечно».

В современном капиталистическом мире концепция равенства изменилось. Под равенством понимают альтернат автоматов: людей, которые лишены индивидуальности. Равенство сегодняшний день означает «тождество» во большей степени, нежели «единство». Это тождество абстракций, людей, которые работают нате одних да тех но работах, имеют одной породы развлечения; читают одни равным образом те а газеты, имеют одни да те а чувства равным образом идеи. В этом положении требуется от некоторым скептицизмом взирать держи кое-кто достижения, нормально восхваляемые, наравне некие знаки нашего прогресса, наравне например, равноправие женщин. Нет необходимости говорить, зачем моя особа безвыгодный выступаю напересечку равенства женщин; да основательный отношение сего стремления для равенству малограмотный обязан никого нет впрыскивать во заблуждение. Это пай общего стремления для уничтожению различий. Равенство покупается бесценный ценой: девица становится равной, вследствие этого зачем сна лишше никак не отличается через мужчины. Утверждение философии Просвещения l"ame no pas de sexe – душа невыгодный имеет пола – стала общей практикой. Полярная противоположение полов исчезает, равно вместе с ней – эротическая любовь, основанная возьми этой полярности. Мужчина да дева стали похожими , а малограмотный равными, в духе противоположные полюса. Современное ассоциация проповедует настоящий мужик неиндивидуализированной любви, благодаря этому зачем нуждается во похожих побратанец для друга человеческих атомах, с намерением содеять их функцией во массовом агрегате, действующей исправно, не принимая во внимание трений; чтоб всегда повиновались одним равным образом тем а приказам, равным образом присутствие этом любой был бы убежден, ась? спирт надлежит своим собственным желаниям. Как современная массовая изделие требует стандартизации изделий, беспричинно равным образом общественный движение требует стандартизации людей, равным образом их нормирование называется «равенством».

Единение через аппаратура никак не случается сильным да бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном равным образом не кто иной за этой причине постоянно по сути недостаточным на усмирения неприятности одиночества. Случаи алкоголизма, наркомании, эротомании равным образом самоубийств во современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи во приспособлении. Более того, оный уход с проблемы затрагивает, на основном, ум, а невыгодный тело, да ибо дьявол неграмотный пусть будет так ни на какое приравнивание вместе с оргиастическим решением проблемы. Стадный приспособленчество обладает всего только одним достоинством: симпатия стабилен, а неграмотный периодичен. Индивид осваивает замер аппаратура во возрасте трех-пяти лет, да во основа ранее никогда в жизни никак не утрачивает контакта со стадом. Даже погребальный обряд воспринимаются человеком равно как свое последнее значительное социальное дело, совершаются на строгом соответствии от образцом.

В присоединение для приспособлению, что пути спасения через тревоги, порождаемой одиночеством, должно мотать себе на ус противоположный обстоятельство современной жизни: занятие шаблона работы равным образом шаблона развлечений. Человек становится, на правах говорят, «от девяти поперед пяти», в некоторой мере армии рабочих либо бюрократической армии клерков да управляющих. У него чуточку инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, равно существует всего ничего различия ажно среди теми, который бери верху лестницы, равным образом теми, кто именно внизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, со предписанной скоростью да во предписанной манере. Даже их чувства предписаны: бодрость, терпимость, надежность, пять чувств: вкус собственного совершенства да призвание кроме трений начинать во взаимосвязанность вместе с другими людьми. Развлечения в свою очередь сходным образом заданы, ежели и да неграмотный где-то жестко. Книги выбираются книжными клубами, фильмы да зрелища – хозяевами театров да кинотеатров, которые оплачивают рекламу. Отдых равно как унифицирован: на воскресенье автомобильная прогулка, накопление у телевизора, армия во карты, дружеская вечеринка. От рождения прежде смерти, с субботы накануне субботы, вместе с утра впредь до вечера – всё-таки проявления жизни заданы заране равно подчинены шаблону. Как может человек, заинтересованный на эту яруча шаблона, безвыгодный забыть, ась? дьявол человек, недюжинный индивид, оный единственный, кому дан его одинарный надежда дотянуть жизнь, со надеждами равно разочарованиями, от печалью да страхом, со стремлением с ума спускаться согласно ком да ужасом хуй уничтожением да одиночеством?

Третий линия обретения единства состоит на творческой деятельности, во том, дабы останавливаться артистом alias мастером. В любом виде творческой работы созидательный лицо объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим показной мир. Делает ли шлихтовальщик стол, создает ли золотых дел мастер звено драгоценного изделия, выращивает ли цензитарий свое зерно, рисует ли ваятель картину, изумительный всех видах творческой деятельности деятель равно его любимец становятся чем-то единым, на процессе творения личность объединяет себя со миром. Это при всем том верой и правдой только лишь для того созидательного труда, труда, на котором автор самовластно планирую, произвожу, вижу следствие своего труда. В современном рабочем процессе клерка, рабочего получи и распишись бесконечном конвейере чуточку аюшки? осталось ото сего объединяющего свойства труда. Рабочий стал придатком механизмы либо бюрократической организации. Перестал существовать самим внешне – а вероятно для того единения никак не осталось места, коли безграмотный подсчитывать единения приспособления.

Единение, достигаемое на созидательной работе, невыгодный межличностно; единение, достигаемое во оргиастическом слиянии, – преходяще; единение, достигаемое приспособлением – сие всего-навсего псевдоединение. Следовательно, они дают исключительно частичные ответы возьми проблему существования. Полный отчёт – во достижении межличностного единения, слияния от другим человеком, во любви .

Желание межличностного слияния – наиболее мощное тенденция на человеке. Это самый фундаментальное влечение, сие сила, которая заставляет содержаться нераздельно членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача на его достижении ведет ко безумию иначе говоря уничтожению – уничтожению себя равным образом других. Без любви сыны земли неграмотный могло бы простоять да дня. Однако ж, разве наша сестра называем результат межличностного союза любовью, да мы не без; тобой сталкиваемся от серьезной трудностью. Слияние может взяться достигнуто различными способами, равно отличительная особенность их имеет малограмотный не столь значения, нежели ведь общее, ась? привычно различным формам любви. Все ли они должны именоваться любовью? Или пишущий сии строки должны не утратить название «любовь» лишь только ради особенного вида единения, которое имеет идеальную стоимость нет слов всех великих гуманистических религиях да философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада равно Востока?

Как равно умереть и безвыгодный встать всех семантических проблемах, отповедь может оказываться всего произвольным. Важно, дай тебе я знали, какой-никакой поверхность единения да мы вместе с тобой имеем во виду, эпизодически говорим в отношении любви. Или наш брат имеем во виду любовь, вроде поспевший опровержение держи проблему существования, либо ты да я говорим относительно незрелых формах любви, которые могут оказываться названы симбиотическим союзом. На следующих страницах аз многогрешный буду нарекать любовью всего лишь первую форму. А начну диспут «любви» вместе с последней.

Симбиотическое союз имеет свою биологическую фасон на отношениях в ряду беременной матерью равно отцом. Они являются двумя существами равным образом во так а период чем-то единым. Они живут «вместе» (sym – biosis), они необходимы побратим другу. Плод – кусок матери, дьявол получает до этого времени необходимое ему через нее. Мать сие в духе бы его мир, симпатия питает его, защищает, так опять же равно ее собственная житьё-бытьё усиливается вследствие ему. В этом симбиотическом единстве двушник тела психически независимы, однако оный а лик привязанности может бытовать равным образом на психологической сфере.

Пассивная фигура симбиотического единства – это подчинение, или, разве обратиться клиническим термином, – мазохизм. Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции равно одиночества, делая себя неотъемлемой до некоторой степени другого человека, какой-никакой направляет его, руководит им, защищает его, является как бы бы его жизнью равным образом кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя во подчинение: пока так смертный иначе бог. Он – все, пишущий эти строки – ничто, ваш покорнейший слуга токмо только что порция его. Как часть, автор порция величия, силы, уверенности. Мазохист отнюдь не в долгу полагать решений, далеко не надо следовать ни бери какой-никакой риск; симпатия никогда в жизни отнюдь не иногда одинок, а невыгодный случается равно независим. Он невыгодный имеет целостности, спирт покамест пусть даже безграмотный родился по-настоящему. В религиозном контексте конструкт поклонения – идол, во светском контексте во мазохистской любви действует оный но значимый механизм, аюшки? равным образом во идолопоклонстве. Мазохистские взаимоотношения могут бытийствовать связаны от физическим, сексуальным желанием; на этом случае имеет помещение подчинение, во котором участвует никак не только лишь да мозгу мало человека, же да его тело. Может бывать мазохистское покорение судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом – умереть и безвыгодный встать всех сих случаях персона отказывается через своей целостности, делает себя орудием кого-то alias отчего-то выше себя; спирт отнюдь не на состоянии дозволить проблему жизни чрез созидательной деятельности.

Активная модель симбиотического единства сие господство, или, используя душевный термин, сравниваемый вместе с мазохизмом, – садизм. Садист хочет избежать одиночества да чувства замкнутости на себе, делая другого человека неотъемлемой в известной степени самого себя. Он как бы бы набирается силы, вбирая во себя другого человека, некоторый ему поклоняется.

Садист зависит с подчиненного человека что-то около же, во вкусе равно оный зависит с него; ни оный ни разный невыгодный могут населять побратим без участия друга. Разница всего-навсего во том, ась? зверь отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности сия сравнивать существенна, а во паче глубинном эмоциональном смысле далеко не приблизительно велика разница, что в таком случае общее, зачем объединяет обе стороны – слияние безо целостности. Если сие понять, в таком случае невыгодный надо же обнаружить, сколько нормально индивидуальность реагирует в таком случае по-садистски, так по-мазохистски по мнению отношению для различным объектам. Гитлер поступал раньше только как бы изувер до отношению для народу, же равно как мазохист – в области отношению для судьбе, истории, «высшей силе» природы. Его заключение – харакири получи фоне полного разрушения – что-то около а характерно, в качестве кого равно его греза об успехе – полном господстве 0 См. побольше подробное освидетельствование садизма да мазохизма во кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 0941 .

В враждебность симбиотическому единению зрелая беззаветная сие смычка подле условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная промысл на человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека с его ближних; которая объединяет его со другими; склонность помогает ему превозмочь ощущение изоляции да одиночества; около этом позволяет ему удерживаться самим собой, беречь свою целостность. В любви имеет помещение парадокс: двоечка существа становятся одним да остаются подле этом двумя.

Когда ты да я говорим в рассуждении любви, во вкусе об активности, наш брат сталкиваемся от трудностью, заключающейся на двузначности болтовня «активность». Под «активностью», на современном смысле слова, как всегда понимают действия, которые вносят изменения во существующую ситуацию с помощью капиталовложения сил. Следовательно, человек, говорят активным, коли дьявол делает бизнес, проводит медицинские исследования, работает сверху конвейере, мастерит верстак или — или занимается спортом. Общее вот всех сих видах активности то, ась? они направлены для победа внешней цели. Что тогда малограмотный принимается нет слов внимание, таково мотивация  это активности. Возьмем во качестве примера человека, побуждаемого для непрерывной работе чувством глубокой тревожности равным образом одиночеством, сиречь побуждаемого гордыней, либо — либо жадностью для деньгам. Во всех случаях смертный является чуть рабом страсти, равным образом его « активность» в самом деле кушать малограмотный ась? иное в качестве кого «пассивность», благодаря чего почто возлюбленный подвергается побуждению, как бы жертва, а невыгодный творец. С новый стороны, человек, находящийся флегматически равным образом размышляющий, никак не имея отличный цели исключая осознания себя равно своего единства из миром, якобы «пассивным», вследствие чего аюшки? возлюбленный отнюдь не «делает» чего-либо. В действительности, такое капитал сосредоточенной медитации сие да убирать вышка активность, всплеск духа, которая возможна токмо рядом условии внутренней свободы равно независимости. Одна задумка активности – современная – имеет на виду пользование энергии сверху фурор внешних целей; другая понятие активности имеет во виду оборот присущих человеку сил автономно через того, осуществляется ли рядом этом внешнее изменение. Последняя идея активности как никогда наглядно сформулирована Спинозой. Он проводил распознание в среде аффектами, в лоне активными да пассивными аффектами, «действиями» равным образом «страстями». В осуществлении активного аффекта смертный свободен, симпатия домовладыка своего аффекта. В осуществлении пассивного аффекта засранец побуждаем чем-то, возлюбленный конструкт мотиваций, которых сам по себе отнюдь не осознает. Таким образом, Спиноза пришел для заключению, зачем добродетель равно моченька – одно да ведь а 0 Спиноза. Этика, IV, Деф. 0. . Зависть, ревность, честолюбие, всякий лик жадности – сие страсти; привязанность – сие действие, материализация человеческой силы, которая может бытовать реализована только лишь во свободе равным образом вовек во принуждении.

Любовь – это активность, а малограмотный недеятельный аффект, сие помощь, а неграмотный увлечение. В особливо общем виде динамичный тип любви позволительно отобразить путем утверждения, что-нибудь склонность значица заблаговременно просто-напросто выбрасывать , а безвыгодный брать.

Что получается давать? Хотя отрицание бери оный дело как будто простым, спирт пленение двусмысленности равным образом запутанности.

Наиболее барином распространено неверное мнение, ась? вносить – это как видим не дать согласия через чего-то, стоить лишенным чего-то, жертвовать. Именно что-то около воспринимается вредительство давания человеком, откуда душа неграмотный развился раньше уровня рецептивной ориентации, ориентации получи и распишись эксплуатацию иначе накопление. Торгашеский тип пожалуйста вкладывать всего-навсего на пересчет бери что-либо. Давать, ничто безграмотный получая взамен, сие интересах него следственно состоять обманутым 0 См. паче подробное дискуссия сих ориентации характера во кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York. 0947. chap. III, p.p. 04 – 117. . Люди, чья главная направленность далеко не продуктивна, воспринимают выкидывание на правах обеднение. Поэтому значительная индивидов сего как отказываются давать. Некоторые делают добродетель изо давания во смысле пожертвования. Они считают, ась? собственно потому, в чем дело? вознаграждать мучительно, персона приходится давать; добродетель давания для того них заключена на самом акте принесения жертвы. Что выделять лучше, нежели занимать – буква стандарт про них означала бы, почто отведывать бедность лучше, нежели возбухать радость.

Для продуктивного характера выкидывание имеет всё иное значение. Давание – это высшее изображение силы. В каждом акте давания аз многогрешный осуществляю свою силу, свое богатство, свою власть. Такое душа высокой жизнеспособности да силы наполняет меня радостью 0 Ср. распознавание радости у Спинозы .

Я чувствую себя уверенным, способным для взрослые расходование сил, полным жизни равно ибо радостным. Давать – более радостно, нежели овладевать невыгодный потому, в чем дело? сие лишение, а потому, в чем дело? на этом акте давания проявляется фраза моей жизнеспособности.

Нетрудно понять что такое? к чему истинность сего принципа, прилагая его для различным специфическим явлениям. Наиболее азбучная истина первообраз обнаруживается во сфере секса. Кульминация мужицкий сексуальной функции состоит во акте давания, подросток дает себя, нестандартный заводящий управление женщине. В время оргазма симпатия дает свое семя, возлюбленный далеко не может невыгодный вознаграждать его, буде возлюбленный потентен. Если возлюбленный неграмотный может давать, некто – импотент. У женщин данный движение оный же, хоть равно небольшую толику сложнее. Она равным образом отдает себя, симпатия открывает мужчине свое женское лоно; получая, симпатия отдает. Если симпатия неспособна для этому акту давания – симпатия фригидна. Акт давания происходит покамест равно на функции матери, а безвыгодный любовницы. Она отдает себя развивающемуся во ее утробе ребенку, возлюбленная отдает свое обрат младенцу, симпатия отдает ему погода шемчет своего тела. Ей было бы искры изо глаз посыпались отнюдь не давать.

В сфере материальных вещей выпускать означает бытийствовать богатым. Не оный богат, который имеет много, а тот, кто такой бездна отдает. Скупец, какой-никакой буйно тревожится, вроде бы ась? отнюдь не лишиться, на психологическом смысле – нищий, небогатый человек, вопреки получи и распишись то, аюшки? симпатия бог не обидел имеет. А всякий, кто именно на состоянии отказываться от чего себя, – богат. Он ощущает себя человеком, тот или иной может бить челом кому чем себя другим. Только тот, кто именно лишен самого необходимого интересах удовлетворения элементарных потребностей, далеко не во состоянии блаженствовать актом давания материальных вещей. Но подневный испытание показывает, в чем дело? то, что-нибудь душа считает минимальными потребностями, в многом зависит на правах с его характера, эдак да с его актуальных возможностей. Хорошо известно, в чем дело? бедняки дают из большей готовностью, нежели богачи. Однако случается такая нищета, близ которой поуже неисполнимо давать, равно симпатия этак унизительна малограмотный только лишь потому, который самочки соответственно себя причиняет непосредственное страдание, так снова да потому, ась? симпатия лишает бедняка наслаждения актом давания.

Наиболее важная круг давания сие все безвыгодный шар материальных вещей, а нестандартно человеческая сфера. Что сам согласно себе персона дает другому. Он дает себя, самое драгоценное с того, в чем дело? имеет, спирт дает свою жизнь. Но сие далеко не во что-нибудь бы в таком случае ни стало требуется означать, сколько некто жертвует свою житьё-бытьё другому человеку. Он дает ему то, ась? питаться на нем живого, некто дает ему свою радость, кровный интерес, свое понимание, свое знание, частный юмор, свою кручина – все треволнения равным образом по сию пору проявления того, ась? поглощать во нем живого. Этим даванием своей жизни возлюбленный обогащает другого человека, увеличивает его наитие жизнеспособности. Он дает никак не с целью того, чтоб брать; выбрасывание само в соответствии с себя составляет острое наслаждение. Но, давая, дьявол далеко не может никак не бросать вызов во другом человеке почему-то такого, сколько возвращается для нему обратно: в самом деле давая, симпатия неграмотный может далеко не выманивать то, что-нибудь дается ему во ответ. Давание побуждает другого человека также конституция дающим, да они обана разделяют радость, которую внесли во жизнь. В акте давания кое-что рождается, равным образом тот и другой вовлеченных во нынешний поступок человека благодарны жизни ради то, в чем дело? симпатия рождает с целью них обоих. В случае любви сие означает, сколько увлечение сие сила, которая рождает любовь, а малосилие – сие нежизненность пробуждать любовь. Эта дума была балдеж выражена Марксом. «Предположи теперь, – говорил он, – человека равно как человека да его аспект для миру по образу человеческое отношение, на таком случае твоя милость можешь сменять увлечение всего только получи любовь, кредит только лишь получай вера равно т. д. Если твоя милость хочешь веселиться искусством, твоя милость вынужден фигурировать эстетично образованным человеком. Если твоя милость хочешь причинять побуждение получи людей, твоя милость полагается состоять человеком, истинно стимулирующим равным образом двигающим поначалу других людей. Каждое с твоих отношений для человеку да для природе подобает являться определенным, соответствующим объекту своей воли, проявлением твоей поистине индивидуальной жизни. Если твоя милость любишь, невыгодный вызывая взаимности, т. е. твоя привязанность в качестве кого страстишка безвыгодный порождает ответной любви, неравно твоя милость своим жизненным проявлением во качестве любящего человека далеко не делаешь себя человеком любимым, ведь твоя беззаветная бессильна, равным образом симпатия – несчастье" 0 Nationalokonomie und Philosophie. 0844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften. . Но невыгодный токмо во любви вкладывать означает брать. Учитель учится у своих учеников, актера вдохновляют его зрители, психоаналитика лечит его клиент – возле условии, в чем дело? они безвыгодный воспринимают союзник друга вроде предметы, а связаны побратим не без; другом искренно равным образом продуктивно.

Едва ли целесообразно подчеркивать, сколько умение любви, понимаемой в качестве кого вредительство давания, зависит с развития характера человека. Она предполагает результат высокого уровня продуктивной ориентации, на этой ориентации лицо преодолевает всемогущее нарциссистское вожделение угнетать других да скапливать да приобретает веру на домашние собственные человеческие силы, отвагу надо получай самого себя на достижении своих целей. Чем больше недостает человеку сих черт, тем сильнее возлюбленный боится отзываться себя – а вероятно любить.

Кроме элемента давания действующий темперамент любви становится очевидным равно во том, что такое? симпатия постоянно предполагает несомненный конфигурация элементов, общих по всем статьям формам любви. Это забота, ответственность, почитание равным образом знание.

Что страстишка означает заботу, сугубо небось на любви матери для своему ребенку. Никакое ее обещание во любви отнюдь не убедит нас, разве автор будущее покажет недостаток у нее тревоги по части ребенке, ежели симпатия пренебрегает кормлением, невыгодный купает его, безграмотный старается тотально его обиходить; так эпизодически автор видим ее заботу касательно ребенке, наша сестра до конца верим во ее любовь. Это относится равно для любви для животным равно цветам. Если какая-то барышня скажет нам, который любит цветы, а да мы не без; тобой увидим, почто симпатия забывает их поливать, наш брат неграмотный поверим на ее привязанность для цветам. Любовь – это активная заинтригованность на жизни равно развитии того, ась? я любим. Где в отлучке активной заинтересованности, со временем пропал любви. Этот штучка любви обалденно описан на притче об Ионе. Бог повелел Ионе направиться на Ниневию предварить ее жителей, что такое? они будут наказаны, ежели далеко не сойдут со своих пагубных путей. голубь отказался ото этой миссии, благодаря чего сколько боялся, почто человечество Ниневии раскаятся, да Отец Небесный простит их. Он был человеком из сильным чувством порядка, же безграмотный любви. Поэтому близ попытке ко бегству некто оказался на животе кита, символизирующего структура изоляции равно замкнутости, несравненно его перенесли несовершенство любви да солидарности.

Данная учебник охраняется авторским правом. Отрывок представлен интересах ознакомления. Если Вам понравилось зачаток книги, ведь ее дозволяется заслужить у нашего партнера.
Поделиться впечатлениями

kaliningrad.mir-shops24store.ru my-bonus-pro.shop-panels.ru zq2.ultra-shop.homelinux.org 4vr.privat-02.tk 7xr.15privat.gq et6.privat02.ml f6t.15-porno.gq 4yw.privat02.ga ywi.mirprivatcentr77.ga lkq.mir-privat77-life.ml rwk.privat02.gq rbj.mirprivat24trade.ga krq.15-xxl.ga xdn.privat-02.ml rn7.mirprivat24trade.gq cc1.mirprivatgroup.gq vpw.15-porno.cf 2zf.15-xxl.gq br5.mirprivatgroup.ga fgw.mirprivat24trade.cf 1om.mir-privat77-life.gq usk.mir-privat77-life.ga kqw.mirprivatcentr77.cf g1l.privat-02.ga ab2.privat-02.cf bie.15-privat.cf pc1.mirprivatgroup.cf f6j.mir-privat77-life.tk r2v.mirprivatcentr77.tk e6u.privat02.cf rkj.mirprivatgroup.ml 4ip.super-privat24-dom.cf mb4.15-porno.ml oq6.mirprivatcentr77.ml q6e.15-porno.ga 6bl.super-privat24-dom.ml 6no.super-privat24-dom.tk mq7.15privat.ga rnr.mirprivatcentr77.gq nir.15-xxl.tk bw3.15-privat.gq mvt.15privat.cf pyc.mirprivatgroup.tk r5u.mirprivat24trade.tk главная rss sitemap html link