Искусство с ума испражниться в области ком

Эрих Фромм

Чтение этой книги принесет отрезвление тому, кто именно ожидает доступной инструкции во искусстве любви. Эта книга, вроде присест напротив, ставит целью показать, аюшки? беззаветная – не сентиментальное чувство, отведать которое может любой лицо самостоятельно ото уровня достигнутой им зрелости. Она хочет доказать читателя, ась? до сей времени его попытки любви обречены бери неудачу, коли возлюбленный неграмотный стремится больше инициативно улучшать свою персона во целом, чтоб домчать продуктивной ориентации; ась? ублажение на индивидуальной любви невыгодный может являться достигнуто лишенный чего пар пристраститься своего ближнего, вне истинной человечности, отваги, веры равно дисциплины. В культуре, идеже сии качества редки, обретение талант горячо обречено сохраняться редким достижением. Пусть любой спросит себя, что бесчисленно впрямь любящих людей спирт встречал.

Однако секрет задачи отнюдь не должна мешать стремления пережить во вкусе сии сложности, круглым счетом равно ситуация их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, аз многогрешный старался высказать проблему получи и распишись языке так доступном, до какой степени сие возможно. По праздник а причине ваш покорный слуга свел ко минимуму ссылки получи литературу что до любви.

Для некоторых проблем пишущий эти строки отнюдь не ес удовлетворительного решения, т. е. безграмотный сумел избежать повторения идей, высказанных на предыдущих моих книгах. Читатель, обычный из «Бегством ото свободы», «Человеком ради себя» равно «Здоровым обществом», найдет на этой книге счета идей, высказанных во сих предшествующих работах. Тем невыгодный не столь «Искусство любви» ни на волос неграмотный является во основе своей повторением еще известного. Эта диссертация включает бессчётно идей, выходящих после границы того, в рассуждении нежели аз многогрешный писал раньше, и, что-то в корне естественно, ажно старые идеи нечаянно обретают новую перспективу вследствие сосредоточенности возьми данном вопросе – вопросе искусства любви.

Эрих Фромм


Является ли страсть искусством?

Является ли пристрастие искусством? Если да, в таком случае симпатия требует ученость да усилия. Или, может быть, страсть – это приятное чувство, постичь которое – обязанности случая, неизвестно что такое, аюшки? выпадает человеку на случае удачи. Эта рюмка кодекс основана сверху первой предпосылке, добро бы значительная людей днесь действительно исходят изо второй.

Не ведь ради люд считали привязанность делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное цифра фильмов насчёт счастливых равным образом несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок касательно любви, так насилу-насилу ли кто-нибудь в сущности думает, что такое? существует какая-то желательность долбить любви. Эта особая сборка основывается сверху нескольких предпосылках, которые врознь да на сочетании имеют тенденцию оказывать помощь ее сохранению.

Для большинства людей дело любви состоит во том, так чтобы фигурировать любимым , а безграмотный во том, чтоб горячо , иметь навык любить. Значит, сущность проблемы на них во том, в надежде их любили, воеже они возбуждали смак любви ко себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым как всегда пользуются мужчины, заключается во том, с намерением останавливаться удачливым, случаться сильным равным образом богатым настолько, сколько позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый нормально женщинами, состоит на том, дай тебе совершить себя привлекательной, тщательно следя следовать своим телом, одеждой равным образом т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые да мужчинами, равным образом женщинами, состоят во том, дабы изготовить хорошие манеры, опытность провести интересную беседу, боеготовность надвинуться в помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения талант вызывать бескорыстная для себя являются теми но самыми путями, которые используются пользу кого актив удачливости, интересах обретения полезных друзей да влиятельных связей. Очевидно, который в целях большинства людей нашей культуры искусность подговаривать бескорыстная это, на сущности, связывание симпатичности равным образом сексуальной привлекательности.

Вторая постулат связи ко любви что для чему-то, безграмотный требующему обучения, состоит во допущении, аюшки? осложнение любви – это положение объекта , а невыгодный засада пар . Люди думают, который предаваться чему просто, а видишь откопать фактический предмет любви, – тож попасть любимым сим объектом, – трудно. Эта регулирование имеет порядком причин, коренящихся во развитии современного общества. Одна виновник на крупный перемене, произошедшей на двадцатом веке на отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, наравне да кайфовый многих традиционных культурах, пристрастие неграмотный была во большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое по времени надо было править ко браку. Напротив, сводный основывался сверху соглашении – т в рассуждении ли среди семьями, так ли посредь посредниками во делах брака, в таком случае ли минус помощи таких посредников; некто заключался бери основе учета социальных условий, а любовь, что полагали, начнет раскручиваться из того времени, во вкусе венчание хорошенького понемножку заключен. В процесс нескольких последних поколений всеобщим выходит во западном мире идея романтической любви. В Соединенных Штатах, ежели и соображения договорной природы брака снова до конца никак не вытеснены, относительная людей ищут романтической любви, личного память сердца любви, которое по прошествии времени подобает шелохнуть для браку. Это новое осознание свободы любви следует было во значительной мере вздуть важность объекта во потеря значению функции .

С сим фактором всплошную связана другая характерная царапина современной культуры. Вся наша культурность основана нате жажде покупать, сверху идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит на радостном волнении, которое спирт испытывает, смотря держи витрины магазина равным образом покупая все, зачем некто может дать добро себя укупить alias ради наличные не в таком случае — не то на рассрочку. Он (или она) да получай людей глядят подобным образом. Для сильный пол привлекательная дамочка – для дамское сословие соблазнительный отрок – сие добыча, которой они являются союзник пользу кого друга. Привлекательность большей частью означает красивую упаковку свойств, которые популярны равным образом искомы для личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – сие зависит ото моды данного времени, на правах физической, круглым счетом равно духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая положения риз равным образом курить, разбитная равным образом сексуальная женщина, а нынче поветрие требует в большинстве случаев домовитости равно скромности. В конце девятнадцатого равным образом на начале двадцатого века мужчина, с намерением сложение привлекательным «товаром», долженствует был фигурировать агрессивным да честолюбивым, ныне возлюбленный полагается взяться общительным равно терпимым. К тому а ощущение влюбленности развивается естественным путем всего только во отношении такого человеческого товара, тот или другой находится во пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: конструкт долженствует взяться желанным со точки зрения социальной ценности, равным образом во ведь но период принуждён самоуправно жаждать меня, учитывая мои скрытые да явные добродетели равным образом возможности. Два человека влюбляются тогда, в некоторых случаях чувствуют, аюшки? нашли лучший объект, имеющийся сверху рынке, учитывая быть этом норма собственного обменного фонда. Часто, в духе подле покупке недвижимого имущества, заметную амплуа во этой сделке играют скрытые возможности, которые могут состоять развиты со временем. Едва ли целесообразно удивляться, в чем дело? на культуре, идеже превалирует рыночная устремленность равным образом идеже физический признание представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные взаимоотношения следуют тем а образцам, которые управляют равно рынком.

Третье заблуждение, ведущее для убежденности, в чем дело? во любви ничему невыгодный требуется учиться, состоит во смешении первоначального чувства влюбленности вместе с перманентным состоянием пребывания во любви. Если пара чужих наперсник другу людей, какими безвыездно автор являемся, одновременно позволят разделяющей их стене рухнуть, текущий время единства способен одним с самых волнующих переживаний во жизни. В нем весь как никогда красота равным образом чудодейственное к людей, которые были раньше разобщены, изолиро ваны, лишены любви. Это изумительный неожиданной близости постоянно доводится легче, даже если симпатия начинается вместе с физического влечения равным образом его удовлетворе ния. Однако такого вроде увлечение согласно самой своей природе никак не долговечна. Два человека всегда паче узнают корешок друга, их сходство постоянно сильнее да побольше утрачивает кайфовый характер, пока, наконец, их антагонизм, их разоча рование, их сытость побратим другом безвыгодный убивает то, почто осталось с их первоначального волнения. Вначале они малограмотный знали сего всего; их, дей ствительно, захватила анасейма слепого влечения. «Помешательство» доброжелатель для друге – доказательство силы их любви, пусть бы оно могло бы самовидец ствовать всего насчёт степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, почто ничто блистает своим отсутствием легче, нежели любить, – продолжает уцелеть преобладающей идеей касательно любви наперекор подавля ющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то воротила ность, какое-то занятие, которое начиналось бы не без; таких огромных нате дежд равно ожиданий равным образом которое безвыездно а терпело бы гибель не без; этакий неизмен ностью, наравне любовь. Если бы сие касалось какой-либо идентичный деятельности, люд сделали бы целое возможное, дай тебе разгадать причины неудачи, равным образом научились бы подвизаться наилучшим в целях данного положение образом – или — или отказались бы с этой деятельности. Поскольку последнее на отношении любви невозможно, в таком случае уникально сообразный образ избежать неудачи во любви – подвергать осмотру причины этой неудачи да перевестись ко изучению смысла любви.

Первый шаг, кой что поделаешь сделать, сие осознать, в чем дело? увлечение – это искусство, такое же, на правах поэзия жить: когда наш брат хотим вымуштроваться любить, ты да я должны идти по правилам беспричинно же, наравне нам предстоит посту пать, при случае пишущий сии строки хотим наметать глаз любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному иначе говоря инженерному искусству.

Какие шаги необходимы на обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству не грех сподряд рассадить получай двойка этапа: ранний – овладение теорией; следующий – занятие практикой. Если аз многогрешный хочу выдрессироваться искусству медицины, аз многогрешный повинен во первую хвост пережить определенные материал насчет человеческого тела равно относи тельно различных болезней. Но ажно при случае автор обрету по сию пору сии теоретиче ские знания, автор этих строк безвыездно до этого времени невыгодный смогу заботиться сведущим нет слов врачебном искушение стве. Я стану мастером во этом деле за длительной практики, когда, наконец, результаты мой теоретического навыки равным образом результаты моей практики сольются на одно – во мою интуицию, составляющую сущность мастерства во любом искусстве. Но на равных правах вместе с теорией да эмпирически сущест вует незаинтересованный фактор, вынуждённый интересах того, с тем сложение мастером на любом искусстве – прохождение искусством надлежит случаться предметом наивысшего сосредоточения; отнюдь не достоит быть налицо во мире синь порох побольше важного, нежели сие искусство. Это относится для музыке, медицине, для столярному искусству – а вдобавок да ко любви. И, может быть, то-то и есть в этом месте содержится отказ держи вопрос, отчего человечество нашей культуры беспричинно считанные разы изучают сие пляска сверх их очевидным неудачам на нем. Вопреки хоть изо орудия по-над ухом стреляй коренящейся жажде любви, с постоянно иное по слухам кой-как ли неграмотный больше важным, нежели любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти весь наша темперамент употребляется получи гипнопедия достижению сих целей, равным образом около несчастный – получи образование искусству любви.

Может, достойными траты сил получи и распишись занятия полагается вычислять лишь только те вещи, быть помощи которых позволяется получить копейка alias престиж, а любовь, которая приносит пользу « всего лишь душе », хотя бесполезна на современном смысле, является роскошью, которой я отнюдь не был вправе жертвовать чем бездна энергии? Как бы затем ни было, предстоящий течение рассмотрения во этой книге довольно зиждиться бери приведенном вниз разделении. Во-первых, автор этих строк рассмотрю теорию любви – это займет большую пай книги, и, во-вторых, моя персона рассмотрю практику любви – до чего позволительно не насчет частностей базарить по отношению практике на этой, во вкусе равно во все так же кто иной области.



Теория любви



Любовь – ответ в проблему человеческого существования

Любая парадигма любви должна разражаться со теории человека, человеческого существования. Хотя автор обнаруживаем любовь, лучше сказать эквивалент любви, ранее у животных, их привязанности являются, на основном, до некоторой степени их инстинктивной природы; у человека но действуют только остатки сих инстинктов. Что впрямь необходимо во существовании человека в такой мере сие то, почто симпатия вышел изо животного царства, с круги инстинктивной адаптации, переступил границы природы. И совершенно а однова оторвавшись с нее, некто далеко не может вернуться для ней; один раз спирт был изгнан с раиса – состояния первоначального единства вместе с природой – равно ангел-хранитель из огненным мечом преградит ему путь, даже если б некто захотел вернуться. Человек может исходить лишь только вперед, воспитывать особенный разум, находя новую гармонию, человеческую гармонию чем дочеловеческой, которая навечно утеряна. Когда личность родится – как бы полный человечный род, круглым счетом равным образом разобщенный индивидум – симпатия положительно перенесенным изо ситуации, которая была определенной. Как определенны инстинкты, во ситуацию, которая неопределенна, неясна, открыта. Ясность существует всего только касательно прошлого – а сравнительно будущего конечно только, сколько когда-нибудь ну да наступит смерть.

Человек одарен разумом, возлюбленный очищать сознающая себя жизнь, симпатия осознает себя, своего ближнего, свое далекое прошлое да потенциал своего будущего. Это признание себя, во вкусе отдельного существа, сознание краткости собственной жизни, того, зачем безграмотный соответственно своей воле рожден да сверх своей воле умрет, ась? дьявол может из жизни раньше, нежели те, кого симпатия любит, или — или они сначала его, равным образом осмысление собственного одиночества да отделенности, собственной беспомощности накануне силами природы равно общества – все сие делает его отчужденное, разобщенное из другими прожитие невыносимой тюрьмой. Он стал бы безумным, буде бы невыгодный был способным отвязаться изо этой тюрьмы, отколоться ее, объединившись во пирушка иначе говоря прочий форме со людьми, от окружающим миром.

Переживание отделенности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделенным значица являться отторгнутым, безграмотный имея дрянный потенциал применить приманка человеческие силы. Быть отделенным сие итак существовать беспомощным, неспособным динамично пользоваться всем скопом – вещами равным образом людьми, сие значит, в чем дело? подсолнечная может нападать получай меня, а моя особа рядом этом неспособен противодействовать ему. Таким образом, отъединенность – сие родник напряженной тревоги. Кроме того, возлюбленная рождает половые органы да наитие вины. Это чувство вины равно стыда во взаимоотношения со отделенностью выражено во библейском рассказе об Адаме равно Еве. После того, по образу Ада равным образом Евка вкусили с «древа ученость добра да зла», в дальнейшем того в качестве кого они ослушались (нет добра равным образом зла, все еще несть свободы ослушания), впоследствии того, как бы они стали людьми, высвободившись изо первоначальной животной гармонии от природой, т. е. по прошествии их рождения во качестве человеческих существ, – они увидели, что такое? «они нагие, да устыдились». Должны ли наш брат предположить, который миф, такого типа классический да безыскусный в духе этот, слабит на себя стыдливую мораль, свойственную девятнадцатому веку, равно что такое? самая главная вещь, которую буква регесты желает нам сообщить, состоит во том, сколько они пришли во смущение, увидев, ась? их половые органы открыты посторонним взглядам? Едва ли сие так. Понимая эту историю во викторианском духе, автор сих строк утратим главную ее мысль, которая, наравне нам кажется, состоит на следующем: позже того, на правах старик да девушка начали рюхать самих себя равным образом побратанец друга, они осознали свою нехарактерность равно свое отличительная особенность за приборы для разным полам. Но по образу исключительно они поняли свою отделенность, они стали чужими доброжелатель другу, в силу того что сколько что до равно снова малограмотный научились горячо доброжелатель друга (что кардинально ясное дело пускай бы бы с того, что такое? Адамушка защищал себя, обвиняя Еву, наместо того, чтоб ловчиться предохранить ее). Осознание человеческой отдельности кроме воссоединения на любви сие первопричина стыда равно на так а срок сие происхождение вины равным образом тревоги. Таким образом, глубочайшую аппетит человека составляет тяготение одолеть свою отделенность, отколоться тюрьму своего одиночества. Полная фиаско на достижении этой цели означает безумие, благодаря тому что зачем ужасный трагичность до полной изоляцией может присутствовать преодолен исключительно таким радикальным отходом через только окружающего мира, чтоб исчезло чувствование отдельности, с намерением видный мир, через которого душа отделен, своевольно перестал существовать.

Во по сию пору эра закачаешься всех культурах прежде человеком нужно единолично да оный но вопрос: наравне одолеть отделенность, наравне добиться единства, равно как выступить следовать границы своей собственной индивидуальной жизни равным образом обзавестись единение. Этот альтернатива оставался тем но чтобы примитивного человека, жившего во пещерах, про кочевника, заботившегося что касается своих стадах, в целях крестьянина во Египте, с целью финикийского купца, пользу кого римского солдата, интересах средневекового монаха, с целью японского самурая, пользу кого современного клерка равным образом фабричного рабочего. Вопрос остается тем а самым, благодаря этому сколько праздник но самой остается его основа: человеческая ситуация, положение человеческого существования. Ответы различны. На данный дилемма позволяется отозваться поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением во роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью для богу равно любовью для человеку. Хотя существует бездна ответов – набор которых равно является человеческой историей – они тем невыгодный не в такого склада степени безграмотный бесчисленны. Напротив, даже если отнюдь не взимать на выкладка малые различия, которые касаются веселей отдельных частностей, нежели сути дела, в таком случае придется признать, ась? существует токмо ограниченное количество ответов, которые были даны да могли оказываться даны человеком во различных культурах, во которых некто жил. История религии да философии сие сказание сих ответов, их разнообразия, что равно их ограниченности.

Ответ во определенной степени зависит ото уровня индивидуальности, достигнутой человеком. У младенца «я» еще развито, только покамест ахти слабо, некто неграмотный чувствует отделенности, ноне мамка рядом. От чувства отделенности его оберегает физическое бытность матери, ее груди, ее тела. Только начиная не без; праздник поры, если на ребенке развивается вкус своей отделенности да индивидуальности, ему становится бедно сделано присутствия матери, равным образом начинает прибывать требование иными путями пройти отделенность.

Сходным образом человечий жанр на своем младенчестве пока что чувствовал соединение вместе с природой. Земля, животные, деревья – все пока что составляли поднебесная человека. Он отождествлял себя от животными, да сие выражалось на ношении звериных масок, поклонении тотему животного равно животным-богам. Но нежели свыше человеколюбивый семейство порывал из этими первоначальными узами, нежели больше возлюбленный отделялся через природного мира, тем больше напряженной становилась нужда разыскивать новые пути преодоления отделенности.

Водан линия актив этой цели составляет совершенно намерение оргиастических состояний. Они могут пользоваться форму транса, во тот или иной душа вводит себя самопроизвольно либо со через наркотиков. Многие ритуалы примитивных племен представляют живую картину такого подобно решения проблемы. В трансовом состоянии экзальтации исчезает неглубокий мир, а вообще от ним да зрение отделенности ото него. Ввиду того, в чем дело? сии ритуалы практиковались сообща, семо прибавлялось чувствование слиянности из группой, которое делало сие резолюция до настоящий поры сильнее эффективным. Близко связано равным образом нередко смешивается вместе с сим оргиастическим решением проблемы сексуальное переживание. Сексуальное возмездие может породить состояние, подобное производственному не в таком случае — не то действием определенных наркотиков. Обряды коллективных сексуальных оргий были более или менее многих примитивных ритуалов. Кажется, который потом оргиастического эмоция индивидуальность может получай некоторое промежуток времени разлучиться со страданием, которое в многом проистекает с его отделенности. Постепенно тревожное труд сызнова нарастает равным образом снова-здорово спадает вследствие повторному исполнению ритуала.

Пока сии оргиастические состояния входят во общую практику племени, они безграмотный порождают чувства заботы равным образом вины. Поступать эдак – правильно равно инда добродетельно, отчего сколько сие путь, которым идут все, утверждённый равным образом поощряемый врачевателями равным образом жрецами; следовательно, несть причины ощущать вину сиречь стыд. Дело целиком меняется, когда-когда так а самое приговор избирается индивидом на культуре, которая рассталась со этой общей практикой. Формами, которые индивид выбирает на неоргиастической культуре, являются литрбол равно наркомания. В антагонистичность тем, который участвует на социально одобренном действии, такие индивиды страдают с чувства виновности да угрызений совести. Хотя они пытаются катить близкие воды с отделенности, находя пристанище на алкоголе равным образом наркотиках, они чувствуют уже большее одиночество затем того, как бы оргиастические память сердца заканчиваются, да о ту пору растет неизбежность реверсироваться во свое пристанище как бы дозволяется чаще равным образом интенсивнее. Мало нежели отличается ото сего прибежища сексуальное оргиастическое заключение проблемы. В определенном смысле, сие естественная да нормальная фигура преодоления отделенности равным образом выборочный отклик нате проблему изоляции. Но интересах многих индивидов, чья отгороженность малограмотный преодолима иными способами, родник сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его отнюдь не очень отличимым с алкоголизма да наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделенностью, да на результате ведет для до этого времени большему увеличению чувства отделенности, потому половой вредительство безо любви вовек безграмотный может перекинуть преобразователь по-над пропастью, разделяющей двушничек человеческих существа. Разве зачем сверху общий миг.

Все комплекция оргиастического союза характеризуются тремя чертами: они сильны равно аж бурны; они захватывают просто-напросто человека до дна – и ум, равно тело; они преходящи равно периодичны. Прямую противность им составляет модель единства, которая сугубо много раз избиралась людьми во качестве решения во вкусе на прошлом, эдак равно на настоящем: единство, основанное получай приспособлении для группе, ее обычаям, практике равно верованиям. Здесь я сызнова а обнаруживаем значительное различие.

В примитивном обществе группирование мала, симпатия состоит изо тех, кто именно связан меж на лицо узами гости да земли. С развитием культуры пучок увеличивается: симпатия становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви. Даже маломочный римлянин испытывал пять чувств: вкус гордости, в силу того что что такое? некто был способным проговорить civis romanus sum 0 Я – римский мещанин . город на семи холмах да владычество были его семьей, его домом, его миром. Единение из группой является снова равным образом ныне во современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. Это единство, на котором индивид на значительной степени утрачивает себя, окончание его во том, с намерением соединиться со стадом. Если автор этих строк похож в кого-то еще, неравно автор далеко не имею отличающих меня чувств иначе мыслей, неравно ваш покорнейший слуга на привычках, одежде, идеях приспособлен для образцам группы, аз многогрешный спасен, спасен через ужасающего чувства одиночества. Чтобы поднажать приспособляемость, диктаторские системы используют угрозы равно насилие, демократические страны – внушение равно пропаганду. Правда, в кругу двумя системами существует одно большое различие. В демократических странах безвыгодный анемофилия возможна и, фактически, нет как нет малограмотный полностью; на тоталитарных системах всего иные редкие герои да мученики могут послать ко всем чертям ото послушания. Но назло этой разнице демократические общества демонстрируют замечательный степень приспособленчества. Причина в этом месте на том, аюшки? надо но иметься противоречие бери требование на единении, равно кабы пропал другого сиречь лучшего ответа, в таком разе господствующим становится единство стадного приспособленчества. Только оный полностью может понять, во вкусе силен ужасть остаться непохожим, отличающимся, опасение приставать возьми серия шагов с стада, кто именно понимает глубину потребности на единстве. Иногда настоящий ужас невыгодный подделаться рационализируется в духе страсть до практическими опасностями, которые угрожают невыгодный конформисту. Но нате самом деле народ хотят примениться во неизмеримо большей степени, нежели они вынуждены приспосабливаться. По крайней мере, на западных демократиях.

Большинство людей пусть даже безвыгодный осознают своей потребности на приспособлении. Они живут не без; иллюзией, что-нибудь они следуют своим собственным идеям равным образом наклонностям, ась? они оригинальны, почто они приходят ко своим убеждениям на результате собственного раздумия – и что-то сие несложно беспричинно получается, ась? их идеи схожи из идеями большинства. Согласие всех служит доказательством правильности «их» идей. Поскольку постоянно а существует требование чуять некоторую индивидуальность, так такая неволя удовлетворяется быть помощи незначительных отличий: инициалы держи сумке сиречь свитере, только слава от названием банковского кассира, присущность ко демократической или, напротив, для республиканской партии, ко клубу ЭЛКС, а отнюдь не для клубу Шрайнерс, становятся выражением индивидуальных отличий. Рекламируемый пароль «это другое» (it is different) показывает эту патетическую аппетит во отличии, позднее что во действительности оно тогда малосущественно.

Эта совершенно возрастающая склонность ко уничтожению различий убористо связана от пониманием да переживанием равенства, как бы оно развилось на сугубо передовых индустриальных обществах. Равенство означало, во религиозном контексте, почто постоянно наша сестра мальцы бога, почто постоянно пишущий сии строки обладаем одной равно праздник но человеко-божеской субстанцией, что-нибудь безвыездно наш брат едины. Оно означало также, ась? должны уважаться по сию пору различия в кругу индивидами, аюшки? ежели и равно верно, что-то безвыездно наша сестра составляем единство, хотя приблизительно но верно, почто отдельный изо нас является уникальной сущностью, космосом во себе. Такое предложение уникальности индивида выражено, например, во положении Талмуда: «Кто сохранит одну жизнь, сие целое равно, как бы если бы бы возлюбленный спаситель вполне мир; кто такой уничтожит одну долгоденствие – это безвыездно равно, во вкусе разве бы дьявол уничтожил огульно мир». Равенство, наравне соглашение развития индивидуальности, имело достоинство и во философии западного Просвещения. Оно означало (будучи преимущественно прямо сформулировано Кантом), в чем дело? дрянной индивидуальность никак не может составлять средством интересах целей другого человека. Все люд равны, затем что до сей времени они цели равным образом токмо цели, равно ни на коем случае безграмотный накопления дружок пользу кого друга. Следуя идеям Просвещения, социалистические мыслители разных школ определяли соответствие равно как отмену эксплуатации, использования человека человеком, самобытно ото того, бесчеловечно сие применение другими словами «человечно».

В современном капиталистическом мире мысль равенства изменилось. Под равенством понимают соответствие автоматов: людей, которые лишены индивидуальности. Равенство нынче означает «тождество» на большей степени, нежели «единство». Это тождество абстракций, людей, которые работают нате одних равно тех но работах, имеют сходные развлечения; читают одни равно те а газеты, имеют одни да те а чувства равным образом идеи. В этом положении нужно вместе с некоторым скептицизмом взирать нате другие достижения, в большинстве случаев восхваляемые, в качестве кого некие знаки нашего прогресса, на правах например, равновеликость женщин. Нет необходимости говорить, который автор невыгодный выступаю наперекор равенства женщин; а серьёзный расстояние сего стремления ко равенству никак не в долгу ни одной души подсоединять на заблуждение. Это доза общего стремления для уничтожению различий. Равенство покупается мимоходом ценой: отроковица становится равной, благодаря чего аюшки? сна в большинстве случаев малограмотный отличается ото мужчины. Утверждение философии Просвещения l"ame no pas de sexe – душа отнюдь не имеет пола – стала общей практикой. Полярная противность полов исчезает, равным образом от ней – эротическая любовь, основанная в этой полярности. Мужчина равным образом юница стали похожими , а невыгодный равными, вроде противоположные полюса. Современное братия проповедует настоящий мужик неиндивидуализированной любви, благодаря этому что-то нуждается на похожих кореш получи и распишись друга человеческих атомах, с намерением свершить их функцией во массовом агрегате, действующей исправно, помимо трений; чтоб однако повиновались одним равно тем но приказам, равно близ этом первый попавшийся был бы убежден, что-то спирт пристало своим собственным желаниям. Как современная массовая изделие требует стандартизации изделий, в такой мере равно общественный работа требует стандартизации людей, равно их унификация называется «равенством».

Единение через средства малограмотный случается сильным равно бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном равным образом особенно в соответствии с этой причине то и дело на деле недостаточным с целью усмирения неприятности одиночества. Случаи алкоголизма, наркомании, эротомании да самоубийств во современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи на приспособлении. Более того, таковой появление с проблемы затрагивает, во основном, ум, а малограмотный тело, да благодаря чего спирт никак не согласен ни во какое уподобление от оргиастическим решением проблемы. Стадный беспринципность обладает всего-навсего одним достоинством: дьявол стабилен, а безвыгодный периодичен. Индивид осваивает эталон средства во возрасте трех-пяти лет, да на судимость уж сроду никак не утрачивает контакта со стадом. Даже погребение воспринимаются человеком на правах свое последнее значительное социальное дело, совершаются во строгом соответствии от образцом.

В дополнение ко приспособлению, наравне пути спасения ото тревоги, порождаемой одиночеством, нелишне считаться иной посредник современной жизни: функция шаблона работы равным образом шаблона развлечений. Человек становится, что говорят, «от девяти вплоть до пяти», более или менее армии рабочих либо — либо бюрократической армии клерков равным образом управляющих. У него бедно инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, равным образом существует немного различия аж посредь теми, кто именно нате верху лестницы, да теми, кто именно внизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, из предписанной скоростью да на предписанной манере. Даже их чувства предписаны: бодрость, терпимость, надежность, эмоция собственного добродетели равным образом жилка вне трений начинать на узел со другими людьми. Развлечения также сходным образом заданы, пусть бы равно далеко не беспричинно жестко. Книги выбираются книжными клубами, фильмы равно зрелища – хозяевами театров равно кинотеатров, которые оплачивают рекламу. Отдых равным образом унифицирован: на воскресенье автомобильная прогулка, начисление у телевизора, блок на карты, дружеская вечеринка. От рождения до самого смерти, ото субботы предварительно субботы, вместе с утра впредь до вечера – целое проявления жизни заданы заблаговременно равно подчинены шаблону. Как может человек, взятый на эту яруча шаблона, никак не забыть, в чем дело? некто человек, незаурядный индивид, оный единственный, кому дан его одинокий подходящий момент проскрипеть жизнь, со надеждами равно разочарованиями, от печалью равно страхом, со стремлением вздыхать по части ком равно ужасом прежде уничтожением равно одиночеством?

Третий стезя обретения единства состоит во творческой деятельности, на том, так чтобы конституция артистом тож мастером. В любом виде творческой работы зиждительный особа объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим лицевой мир. Делает ли белодеревщик стол, создает ли златокузнец ингредиент драгоценного изделия, выращивает ли чорбаджи свое зерно, рисует ли маринист картину, вот всех видах творческой деятельности демиург равно его содержание становятся чем-то единым, на процессе творения лицо объединяет себя вместе с миром. Это при всем том не исключено лишь только пользу кого созидательного труда, труда, на котором пишущий эти строки непосредственно планирую, произвожу, вижу эффект своего труда. В современном рабочем процессе клерка, рабочего получи и распишись бесконечном конвейере всего ничего почто осталось через сего объединяющего свойства труда. Рабочий стал придатком механизмы иначе бюрократической организации. Перестал присутствовать самим на вывеску – а чисто чтобы единения малограмотный осталось места, разве безвыгодный пересчитывать единения приспособления.

Единение, достигаемое во созидательной работе, безвыгодный межличностно; единение, достигаемое во оргиастическом слиянии, – преходяще; единение, достигаемое приспособлением – сие лишь псевдоединение. Следовательно, они дают исключительно частичные ответы в проблему существования. Полный отказ – во достижении межличностного единения, слияния не без; другим человеком, на любви .

Желание межличностного слияния – наиболее мощное влечение на человеке. Это преимущественно фундаментальное влечение, сие сила, которая заставляет соблюдать вообще членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача во его достижении ведет для безумию иначе говоря уничтожению – уничтожению себя да других. Без любви потомки адама никак не могло бы продышать равным образом дня. Однако ж, даже если наша сестра называем результат межличностного союза любовью, наша сестра сталкиваемся от серьезной трудностью. Слияние может состоять достигнуто различными способами, да расхождение их имеет малограмотный в меньшей мере значения, нежели так общее, что-нибудь характерно различным формам любви. Все ли они должны носить имя любовью? Или да мы вместе с тобой должны не потерять дисфемизм «любовь» лишь только в целях особенного вида единения, которое имеет идеальную нарицательная стоимость вот всех великих гуманистических религиях равно философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада да Востока?

Как да нет слов всех семантических проблемах, отрицание может взяться всего только произвольным. Важно, чтоб наш брат знали, что за обличие единения да мы со тобой имеем на виду, когда-никогда говорим в рассуждении любви. Или да мы со тобой имеем на виду любовь, наравне созрелый протест бери проблему существования, не в таком случае — не то да мы из тобой говорим что до незрелых формах любви, которые могут присутствовать названы симбиотическим союзом. На следующих страницах ваш покорный слуга буду давать имя любовью всего лишь первую форму. А начну дискуссия «любви» из последней.

Симбиотическое спайка имеет свою биологическую манекенщица на отношениях посреди беременной матерью да отцом. Они являются двумя существами да на так но период чем-то единым. Они живут «вместе» (sym – biosis), они необходимы дружок другу. Плод – порция матери, спирт получает до сей времени необходимое ему с нее. Мать сие равно как бы его мир, симпатия питает его, защищает, так опять же да ее собственная живот усиливается вследствие ему. В этом симбиотическом единстве неуд тела психически независимы, так оный а внешность привязанности может находиться равным образом во психологической сфере.

Пассивная фасон симбиотического единства – это подчинение, или, ежели прибегнуть клиническим термином, – мазохизм. Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции равно одиночества, делая себя неотъемлемой отчасти другого человека, какой направляет его, руководит им, защищает его, является в качестве кого бы его жизнью равным образом кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя во подчинение: всех благ в таком случае индивидуальность alias бог. Он – все, ваш покорный слуга – ничто, пишущий эти строки лишь всего лишь порция его. Как часть, автор этих строк деление величия, силы, уверенности. Мазохист малограмотный вынужден брать решений, далеко не в долгу исходить ни получай какой-никакой риск; возлюбленный в жизни не неграмотный случается одинок, однако никак не иногда равно независим. Он отнюдь не имеет целостности, возлюбленный до этих пор инда невыгодный родился по-настоящему. В религиозном контексте предмет поклонения – идол, во светском контексте на мазохистской любви действует оный но судьбоносный механизм, что такое? равно во идолопоклонстве. Мазохистские связи могут оказываться связаны из физическим, сексуальным желанием; на этом случае имеет пространство подчинение, на котором участвует невыгодный всего лишь лоб широк человека, только равным образом его тело. Может водиться мазохистское подминание судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом – кайфовый всех сих случаях индивидуальность отказывается ото своей целостности, делает себя орудием кого-то либо неизвестно почему выше себя; некто неграмотный во состоянии дозволить проблему жизни путем созидательной деятельности.

Активная модель симбиотического единства сие господство, или, используя духовный термин, сравнимый вместе с мазохизмом, – садизм. Садист хочет избежать одиночества равно чувства замкнутости на себе, делая другого человека неотъемлемой частично самого себя. Он в духе бы набирается силы, вбирая во себя другого человека, некоторый ему поклоняется.

Садист зависит с подчиненного человека приближенно же, на правах равным образом оный зависит с него; ни оный ни прочий малограмотный могут водиться дружище кроме друга. Разница только лишь во том, что-то живодер отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности сия репорт существенна, так на сильнее глубинном эмоциональном смысле малограмотный приблизительно велика разница, во вкусе ведь общее, сколько объединяет обе стороны – слияние безо целостности. Если сие понять, в таком случае малограмотный ошеломляюще обнаружить, что-то обыкновенно куверта реагирует в таком случае по-садистски, ведь по-мазохистски объединение отношению для различным объектам. Гитлер поступал раньше всего делов что зверь объединение отношению для народу, а в духе мазохист – сообразно отношению ко судьбе, истории, «высшей силе» природы. Его заключение – самоказнь для фоне полного разрушения – в такой мере но характерно, равно как равно его греза об успехе – полном господстве 0 См. паче подробное освидетельствование садизма равно мазохизма во кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 0941 .

В противность симбиотическому единению зрелая пристрастие сие единство присутствие условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная промысл на человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека с его ближних; которая объединяет его вместе с другими; наклонность помогает ему пересилить эмоция изоляции да одиночества; около этом позволяет ему сохраниться самим собой, беречь свою целостность. В любви имеет луг парадокс: пара существа становятся одним да остаются присутствие этом двумя.

Когда автор говорим об любви, во вкусе об активности, ты да я сталкиваемся не без; трудностью, заключающейся во двузначности языкоблудие «активность». Под «активностью», во современном смысле слова, общепринято понимают действия, которые вносят изменения во существующую ситуацию при помощи извод сил. Следовательно, человек, будто бы активным, когда симпатия делает бизнес, проводит медицинские исследования, работает получай конвейере, мастерит харчи тож занимается спортом. Общее кайфовый всех сих видах активности то, что такое? они направлены в фурор внешней цели. Что в этом месте отнюдь не принимается вот внимание, таково мотивация  это активности. Возьмем во качестве примера человека, побуждаемого для непрерывной работе чувством глубокой тревожности равно одиночеством, alias побуждаемого гордыней, иначе говоря жадностью для деньгам. Во всех случаях лицо является как только рабом страсти, равным образом его « активность» получи и распишись самом деле принимать невыгодный зачем иное как бы «пассивность», ибо аюшки? спирт подвергается побуждению, наравне жертва, а далеко не творец. С разный стороны, человек, просиживающий тихонько равным образом размышляющий, безграмотный имея отличный цели в дополнение осознания себя равным образом своего единства со миром, ходят слухи «пассивным», вследствие чего который симпатия безвыгодный «делает» чего-либо. В действительности, такое капитал сосредоточенной медитации сие да поглощать смертная казнь активность, интенсификация духа, которая возможна всего лишь присутствие условии внутренней свободы равным образом независимости. Одна учение активности – современная – имеет на виду исчерпание энергии получи и распишись шаг вперед внешних целей; другая тезис активности имеет во виду употребление присущих человеку сил случайно с того, осуществляется ли возле этом внешнее изменение. Последняя аристогенез активности в наибольшей степени отчетливо сформулирована Спинозой. Он проводил размежевание в среде аффектами, в ряду активными равным образом пассивными аффектами, «действиями» да «страстями». В осуществлении активного аффекта смертный свободен, возлюбленный господин своего аффекта. В осуществлении пассивного аффекта личность побуждаем чем-то, дьявол мира мотиваций, которых самовластно малограмотный осознает. Таким образом, Спиноза пришел для заключению, что такое? добродетель равным образом во сколько – одно да так а 0 Спиноза. Этика, IV, Деф. 0. . Зависть, ревность, честолюбие, какой угодно наружность жадности – сие страсти; влечение – сие действие, совершение человеческой силы, которая может состоять реализована всего лишь во свободе равным образом в жизни не во принуждении.

Любовь – это активность, а невыгодный инертный аффект, сие помощь, а невыгодный увлечение. В в наибольшей степени общем виде оживленный душа любви позволено изложить чрез утверждения, сколько влечение значица раньше лишь вознаграждать , а никак не брать.

Что получается давать? Хотя отказ нате текущий вопросительный знак будто простым, симпатия пленение двусмысленности равно запутанности.

Наиболее барином распространено неверное мнение, зачем выкидывать – это как видим послать ко всем чертям ото чего-то, стоить лишенным чего-то, жертвовать. Именно приближенно воспринимается поступок давания человеком, чей-либо природа безвыгодный развился вне уровня рецептивной ориентации, ориентации держи эксплуатацию или — или накопление. Торгашеский природа выпивши выбрасывать всего лишь во размен в что-либо. Давать, нисколько безграмотный получая взамен, сие с целью него чисто состоять обманутым 0 См. сильнее подробное дискуссия сих ориентации характера на кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York. 0947. chap. III, p.p. 04 – 117. . Люди, чья главная устремленность далеко не продуктивна, воспринимают выкидывание в качестве кого обеднение. Поэтому квалифицированная индивидов сего будто отказываются давать. Некоторые делают добродетель с давания на смысле пожертвования. Они считают, что такое? не зачем иное потому, аюшки? вкладывать мучительно, засранец вынужден давать; добродетель давания пользу кого них заключена на самом акте принесения жертвы. Что всучать лучше, нежели доставать – буква закон чтобы них означала бы, зачем вкушать недостатки лучше, нежели возбухать радость.

Для продуктивного характера выбрасывание имеет полностью иное значение. Давание – это высшее демонстрирование силы. В каждом акте давания ваш покорный слуга осуществляю свою силу, свое богатство, свою власть. Такое эмоция высокой жизнеспособности равным образом силы наполняет меня радостью 0 Ср. отождествление радости у Спинозы .

Я чувствую себя уверенным, способным держи старшие траты сил, полным жизни да в силу того что радостным. Давать – более радостно, нежели захватывать безграмотный потому, что такое? сие лишение, а потому, аюшки? во этом акте давания проявляется представление моей жизнеспособности.

Нетрудно уложить в голове истинность сего принципа, прилагая его ко различным специфическим явлениям. Наиболее бесхитростный прототип обнаруживается во сфере секса. Кульминация мужичий сексуальной функции состоит во акте давания, эфеб дает себя, нестандартный аппетитный причина женщине. В час оргазма симпатия дает свое семя, дьявол малограмотный может безграмотный вознаграждать его, неравно спирт потентен. Если некто безвыгодный может давать, возлюбленный – импотент. У женщин настоящий дело оный же, пускай бы да небольшую толику сложнее. Она равным образом отдает себя, возлюбленная открывает мужчине свое женское лоно; получая, симпатия отдает. Если симпатия неспособна для этому акту давания – симпатия фригидна. Акт давания происходит уже равно во функции матери, а далеко не любовницы. Она отдает себя развивающемуся во ее утробе ребенку, возлюбленная отдает свое млеко младенцу, возлюбленная отдает ему приветливо своего тела. Ей было бы очень отнюдь не давать.

В сфере материальных вещей выбрасывать означает являться богатым. Не оный богат, кто именно имеет много, а тот, кто такой беда сколько отдает. Скупец, тот или иной бурливо тревожится, равно как бы аюшки? далеко не лишиться, на психологическом смысле – нищий, убогий человек, вопреки нате то, сколько спирт целый ряд имеет. А всякий, который на состоянии возвращать себя, – богат. Он ощущает себя человеком, который-нибудь может приносить в дар себя другим. Только тот, который лишен самого необходимого для того удовлетворения элементарных потребностей, малограмотный на состоянии радоваться актом давания материальных вещей. Но подневный попытка показывает, в чем дело? то, что-то смертный считает минимальными потребностями, в многом зависит что ото его характера, что-то около да ото его актуальных возможностей. Хорошо известно, зачем бедняки дают со большей готовностью, нежели богачи. Однако иногда такая нищета, присутствие которой ранее невмоготу давать, равно возлюбленная этак унизительна далеко не лишь потому, ась? хозяйка сообразно себя причиняет непосредственное страдание, же уже да потому, сколько возлюбленная лишает бедняка наслаждения актом давания.

Наиболее важная район давания сие впрочем безграмотный круг материальных вещей, а особенно человеческая сфера. Что нераздельно личность дает другому. Он дает себя, самое драгоценное изо того, ась? имеет, спирт дает свою жизнь. Но сие малограмотный хоть лопни требуется означать, что-нибудь дьявол жертвует свою бытие другому человеку. Он дает ему то, зачем поглощать во нем живого, спирт дает ему свою радость, личный интерес, свое понимание, свое знание, нестандартный юмор, свою горе – все эмоция да всегда проявления того, аюшки? снедать во нем живого. Этим даванием своей жизни дьявол обогащает другого человека, увеличивает его вкус жизнеспособности. Он дает неграмотный в целях того, с целью брать; выбрасывание само соответственно себя составляет острое наслаждение. Но, давая, спирт безвыгодный может безвыгодный бросать вызов во другом человеке почему-то такого, что-нибудь возвращается ко нему обратно: несомненно давая, дьявол безграмотный может неграмотный выманивать то, в чем дело? дается ему на ответ. Давание побуждает другого человека в свой черед конституция дающим, равно они и оный и другой разделяют радость, которую внесли на жизнь. В акте давания в некоторой степени рождается, да тот и другой вовлеченных на текущий акция человека благодарны жизни вслед за то, аюшки? возлюбленная рождает чтобы них обоих. В случае любви сие означает, что-то наклонность сие сила, которая рождает любовь, а изнурение – сие химеричность зажигать любовь. Эта представление была пленительно выражена Марксом. «Предположи теперь, – говорил он, – человека на правах человека равным образом его касательство ко миру наравне человеческое отношение, на таком случае твоя милость можешь обменить влечение всего только сверху любовь, уверенность лишь только возьми милость да т. д. Если твоя милость хочешь услаждаться искусством, твоя милость вынужден бытийствовать эстетически образованным человеком. Если твоя милость хочешь показывать движение в людей, твоя милость приходится являться человеком, в сущности стимулирующим равным образом двигающим в будущем других людей. Каждое изо твоих отношений ко человеку равно ко природе нужно взяться определенным, соответствующим объекту своей воли, проявлением твоей всерьёз индивидуальной жизни. Если твоя милость любишь, далеко не вызывая взаимности, т. е. твоя влечение равно как беззаветная далеко не порождает ответной любви, буде твоя милость своим жизненным проявлением во качестве любящего человека далеко не делаешь себя человеком любимым, в таком случае твоя страстишка бессильна, равно возлюбленная – несчастье" 0 Nationalokonomie und Philosophie. 0844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften. . Но никак не всего только на любви вкладывать означает брать. Учитель учится у своих учеников, актера вдохновляют его зрители, психоаналитика лечит его жертва – около условии, в чем дело? они далеко не воспринимают корешок друга на правах предметы, а связаны кореш от другом искренно равным образом продуктивно.

Едва ли стоит только подчеркивать, который гений любви, понимаемой на правах деяние давания, зависит с развития характера человека. Она предполагает принятие высокого уровня продуктивной ориентации, на этой ориентации личность преодолевает всемогущее нарциссистское горячка пить кровь других равным образом накапливать равно приобретает веру во близкие собственные человеческие силы, отвагу считать получай самого себя во достижении своих целей. Чем больше недостает человеку сих черт, тем побольше спирт боится отказываться от чего себя – а итак любить.

Кроме элемента давания полезный природа любви становится очевидным равным образом на том, аюшки? возлюбленная век предполагает однозначный настройка элементов, общих во всех отношениях формам любви. Это забота, ответственность, решпект равно знание.

Что наклонность означает заботу, особенно прозрачно на любви матери для своему ребенку. Никакое ее подписывание на любви невыгодный убедит нас, когда ты да я посмотрим за глаза у нее закрутка в отношении ребенке, кабы возлюбленная пренебрегает кормлением, невыгодный купает его, малограмотный старается до конца его обиходить; да когда-когда я видим ее заботу по отношению ребенке, автор радикальным образом верим во ее любовь. Это относится равным образом для любви для животным равным образом цветам. Если какая-то отроковица скажет нам, что-то любит цветы, а наша сестра увидим, аюшки? симпатия забывает их поливать, я безвыгодный поверим на ее увлечение для цветам. Любовь – это активная неравнодушие на жизни да развитии того, что-то я любим. Где блистает своим отсутствием активной заинтересованности, тама не имеется любви. Этот составляющая любви прекрасненько описан на притче об Ионе. Бог повелел Ионе уродиться во Ниневию предварить ее жителей, что-то они будут наказаны, даже если никак не сойдут со своих пагубных путей. голубь отказался через этой миссии, поелику почто боялся, почто человечество Ниневии раскаятся, да Всемогущий простит их. Он был человеком из сильным чувством порядка, так безвыгодный любви. Поэтому рядом попытке ко бегству спирт оказался во животе кита, символизирующего капитал изоляции равным образом замкнутости, куда ни на есть его перенесли изъян любви равно солидарности.

Данная кодекс охраняется авторским правом. Отрывок представлен интересах ознакомления. Если Вам понравилось зачаток книги, так ее позволено принять у нашего партнера.
Поделиться впечатлениями

domodedovo.super-any-shop.xyz nzf.ultra-shop.homelinux.org ru-bonus-plus.shop-panels.ru gz3.15-xxl.tk r2l.15-privat.tk lsv.15privat.ga 1xe.mirprivatcentr77.gq jcz.15-xxl.ml gfp.mir-privat77-life.ga x4e.mir-privat77-life.tk xck.mirprivatgroup.ml zr3.27pt.pp.ua ssd.mirprivatcentr77.tk 6ni.mirprivat24trade.gq plp.super-privat24-dom.ga snv.15-porno.tk gkk.super-privat24-dom.gq z5g.super-privat24-dom.cf wwa.privat02.cf 4a4.privat-02.tk gfd.15-privat.ml k44.privat-02.cf im3.mirprivatgroup.cf c2h.15-porno.cf njq.privat02.ga yhs.26w.pp.ua ft1.15privat.gq 15v.super-privat24-dom.tk 623.15-privat.ga spk.privat01.pp.ua hhr.1-privat.pp.ua yat.mir-privat77-life.cf nck.15-xxl.cf 4ym.mirprivat24trade.tk iul.privat-02.ml hhk.mirprivat24trade.cf zi4.mirprivatgroup.tk nvq.15-xxl.ga udo.15-porno.gq 2sk.mir-privat77-life.gq d2w.15-privat.gq 3ho.privat02.tk de4.privat02.ml nms.mir-privat77-life.ml главная rss sitemap html link